«О текущем моменте» № 8(68), 2007 г.

Конечно, чтобы понимать историю и текущую политику, надо знать историю мировых религий и особенности вероучения по оглашению и вероучения по умолчанию каждой из них. И вопрос в том, а знают ли эту предметную область авторы предполагаемых учебников? либо они напишут рекламные агитки, в которых все вероучения будут представлены благообразными в духе «политкорректности», а причины межрелигиозных конфликтов и внутриконфессиональных расколов так и останутся неизвестными ученикам, со всей запрограммированностью общества на воспроизводство этих конфликтов и расколов в будущем?

4. Альтернатив ы

Прежде чем говорить об альтернативах Сергиевскому проекту и проекту «суверенной демократии», обратимся к результатам ещё одного опроса общественного мнения, проведённого Аналитическим центром имени покойного Юрия Левады. Этот опрос показал:

«56 % россиян назвали себя православными. Треть граждан России считают себя атеистами, а остальные участники опроса, в котором приняло участие более 2 тыс. человек, указали на свою принадлежность к другим конфессиям [98]. Обряд крещения прошли 79 % респондентов, причём среди них есть те, кто не считает себя верующими.

В то же время 59 % опрошенных заявили, что вообще не посещают религиозные службы, а 78 % респондентов заявили, что никогда не причащались. О регулярном прохождении обряда причастия заявили лишь 3 % россиян. По данным Левада-центра, по сравнению с 2005 годом частота посещения россиянами богослужений снизилась на 4 %. Число тех, кто посещает службы несколько раз в год и чаще, сократилось на 1 - 2 % (выделено нами при цитировании).

Согласно аналогичному опросу, проведённому ВЦИОМ, к православным себя относят 63 % россиян, к мусульманам - 6 % населения. Буддистами, католиками, протестантами или иудеями себя считает не более чем по 1 % респондентов. Еще 12 % верят в Бога, не исповедуя никакую религию [99]. 16 % респондентов заявили, что считают себя атеистами».

(http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=794052).

Хотя из приведённой публикации не понятно, относятся данные, представленные выше в виде секторной диаграммы, ко всем конфессиям либо только к православию, тем не менее, эта диаграмма весьма показательна в любом из названных вариантов. Если её относить ко всему населению России и воцерковленными в той или иной конфессии считать тех, кто посещает службы хотя бы раз в месяц, то таковых в составе населения Россионии оказывается не более 7 %; если она относится только к «условно православным» (по вере их предков), то 7 %?0,56 (доля назвавших себя «православными») = 3,92 % либо 7 %?0,63 (доля «православных» по данным другого опроса [100]) = 4,41 %. Но есть основания подозревать, что и эти величины сильно завышены, поскольку по оценкам самой РПЦ ночные пасхальные богослужения в столице в 2007 г. посетило около 100 000 человек [101], а всего за дни Пасхи храмы посетило около 300 000 человек [102] (действительно воцерковленные посетили храмы за эти дни не по одному разу), и это при примерно 10 миллионном населении [103] Москвы вместе с пригородами [104]. А Пасха ведь - первый по значимости праздник в церковном годовом цикле.

Эта статистика, мягко говоря, не соответствует приведённым в разделе 2 заявлениям разработчиков Сергиевского проекта о том, что в постсоветской Россионии порядка 85 % населения отождествляют себя с православием и что Россия не может считаться по «общепринятым меркам» [105] многоконфессиональной страной.

Она не может считаться ни православной, ни мусульманской ни какой-либо ещё конфессионально ярко выраженной страной. Если соотноситься с приведённой выше статистикой, то большинство населения России, (порядка 95 %) - либо заведомо не православные инаковерующие [106], либо «бытовые атеисты», изредка вспоминающие Бога или чёрта под давлением обстоятельств или под воздействием ситуаций-раздражителей [107]. И таких «бытовых атеистов» не менее 70 %, а то и 80 % от общей численности населения страны [108]. Люди, же большей частью следующие в жизни диктату совести и своему осознанию Промысла Божиего вне зависимости от тех или иных конфессиональных догм, составляют в России меньшинство: по всей видимости, их численность в пределах 0,5 %.

Т.е., даже если отнести отмеченное в опросе ВЦИОМ снижение в сопоставлении с 2005 г. количества посещающих службы не к долговременной тенденции, а к высокочастотным колебаниям в процессе реализации долговременных тенденций, то вывод не изменится: заметного прогресса в деле возвращения общества к традиционной вере предков на протяжении всего периода после краха СССР в Россионии нет.