О жизни и воскресении

…Потому что душа тела в крови… (Лев. 17, 11)

Высшая же часть души, которая существует прежде тела и независимо от него, питается словом Божьим. Эта высшая часть души переживает тело, покидая его в момент физической кончины. Так, о Рахили, жене Иакова, сказано:

…Выходила из нее душа, ибо она умирала… (Быт. 35, 18)

А когда пророк Илия молился об умершем отроке, сыне вдовы Сарептской, он так взывал к Господу:

…Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!

И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил. (III Цар. 17, 21–22)

Именно эта часть души отождествляется с нашим «я». Так, праотец Исаак просит своего сына Исава:

…Приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. (Быт. 27, 4)

Здесь человек определенно воспринимает себя, свое «я», как «душу» (ср.: «…И стал человек душою живою» — Быт. 2, 7).

Об этой высшей части души апостол Павел говорит:

…Мы… знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа…

…И желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;

Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. (II Кор. 5, 6-10)

В приведенных словах упомянуто как обитание в физическом теле, так и отделение от тела и явление на посмертный суд для отчета о том, что совершал человек, «живя в теле» (то есть на протяжении своей земной жизни). Отсюда следует, что под «мы» апостол здесь подразумевает нашу бессмертную сущность.

Но, как мы помним, духовная сущность человека состоит из двух частей: духа и души (I Фес. 5, 23). Каково же соотношение между ними, какова их взаимосвязь?

Где живет и во что одевается дух?

Апостол Павел учит:

…Есть тело душевное, есть тело и духовное. (I Кор. 15, 44)

Что кроется под этими названиями? «Тело душевное» — это сама душа, или же «облекающее» ее физическое тело? Тот же вопрос относится и к «телу духовному»: это — сам дух, или «облекающая» его душа? Ответ дается в дальнейшей речи апостола:

Первый человек — из земли, перстный…

Каков перстный, таковы и перстные… (Там же, ст. 47–48)

Первый человек — Адам был создан «из праха земного» (Быт. 2, 7). Под «телом душевным» подразумевается физическое тело, состоящее из материальных элементов и служащее «одеждой» для души:

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. (Быт. 2, 7)

В этом описании мы уже видим все три части, составляющие человека земного («перстного») — дух («дыхание жизни»), душу («душа живая») и тело физическое («из праха земного»). Тело — это облачение, одеяние, организм, в котором обитает более возвышенная сущность. В некоторых случаях в Писании тело уподобляется дому, хижине:

Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. (II Кор. 5, 1)

Здесь также находим два «дома» — тело земное, физическое («эта хижина»), и тело небесное, духовное, то есть — душу («дом вечный»). В первом, земном, обитает душа; во втором, небесном, — дух.

…Жилищу, дому — уподобляется как внешнее, вещественное, тело, так и внутреннее, духовное (обитель духа), то есть — душа. Душа как тело духа может находиться в самом разном состоянии — от «раскрашенного склепа» до великолепного Храма. Первый случай упомянут самим Иисусом:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты… (Матф. 23, 27)

Другой случай, когда душа есть обитель Бога, неоднократно описан в Павловых посланиях:

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога… (Ι Κορ. 6,19)

Но чаще тело (будь то тело душевное, то есть физический организм, или духовное, то есть сама душа) сравнивается с одеждой:

Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня,