О жизни и воскресении

Но физическое тело появилось только после грехопадения как его следствие («одежды кожаные» – Быт. 3, 21). Тело – это облачение, одеяние, в котором обитает некая более возвышенная сущность. В некоторых случаях в Писании тело уподобляется дому, хижине:

Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. (II Кор. 5, 1)

Здесь находим два «дома» – тело земное, («эта хижина») и тело небесное, духовное, то есть – душу («дом вечный»). В первом, земном, обитает душа; во втором, небесном, – дух.

…Жилищу, дому – уподобляется как внешнее, вещественное, тело, так и «внутреннее» (обитель духа), то есть – душа. Душа как «тело духа» может находиться в самом разном состоянии – от «раскрашенного склепа» до великолепного Храма. Первый случай упомянут самим Иисусом:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты… (Матф. 23, 27)

Другой случай, когда душа есть обитель Бога, описан в Павловых посланиях:

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога… (I Кор. 6, 19)

В приведенном тексте под «телами вашими» подразумеваются души – «тела духов», их облачения. Дело в том, что, обращаясь к своим адресатам («вы»), Павел рассматривает их как духов (духовные сущности), и поэтому здесь «тела ваши [духов][1]» – это души.

Но чаще тело (в приводимой ниже цитате – тело физическое) сравнивается с одеждой:

Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня,

Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня… (Иов. 10, 10–11)

Появление материального тела образно прослежено здесь – от момента зачатия до полного развития плода во чреве матери. Притом физическое тело – «кожа и плоть» – рассматривается как одеяние («одел меня») для человеческого «я» – души, в которой обитает дух. А в следующем стихе из Книги Иова сказано именно о духе:

…Жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой… (Там же, ст. 12)

Разумный дух есть «канал жизни», проводящий энергию бытия и разума от Вседержителя ко всему составу человека:

…Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. (Иов. 32, 8)

Наряду с духом, в этом стихе упомянуто и «дыхание Вседержителя». Это – «дыхание жизни», которое Бог вдунул в человека при его сотворении (Быт. 2, 7). Сам дух представляет собой «одеяние и жилище» именно этой, более высокой составляющей человеческого естества – «дыхания жизни».

Душа и дух действуют вместе, находясь в полной зависимости от Господа:

В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти. (Иов. 12, 10)

…Поскольку в I Кор. 15, 44 тело душевное сопоставляется с телом духовным, мы можем сделать вывод о схожести отношений между душой и физическим те лом, духом и душой, «дыханием жизни» и духом. В каждом из этих трех соотношений вторая составляющая является облачением и обителью для первой: как физическое тело – для души, так и душа – для духа, и дух – для «дыхания жизни».

Одежда для духа «ткется», составляется из свойств и качеств души, из ее мыслей, чувств, желаний. Поэтому апостол предупреждает:

…Только бы нам и одетым не оказаться нагими.

Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.

На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. (II Кор. 5, 3–5)

«Хижина» здесь – наше земное тело:

…Земной наш дом, эта хижина… (Там же, ст. 1)

«Одежда» же, или «небесное жилище», – это душа, в свойствах («облачениях») которой мы предстанем пред Небесным судом:

…Воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… (Там же, ст. 2)

– то есть «одеться» в такие качества души, которые позволят нам обитать на небесах, в духовном мире.