Об адекватных сторонах идеи всеобщего воскрешения мертвецов Н.Ф. Фёдорова

Несмотря на столь очевидную бессмысленность бессмертия, о которой, конечно, многие мечтали, но которое всё же фундаментальные религиозные учения относили к потустороннему, а атеисты разных мастей вовсе не рассматривали, нашелся один мыслитель, который создал целую теорию о тотальном воскрешении мертвецов и дальнейшем вечном подправлении тел живущих с помощью науки, вследствие чего рождение новых людей не требуется, а безграничный космос может воспринять всех воскрешенных представителей людского рода [1].

Необходимость воскрешения Фёдоров обосновывает так.

«Полный долг есть воскрешение, т. е. обращение мира несвободного, где всё определяется физической необходимостью, причинностью, в мир сознательный, свободный который теперь мы можем представить себе лишь мысленно, должны же осуществить его действительно, потом что это не идеал только, а проект; в таком осуществлении и состоит добродетель, которой необходимо принадлежит свобода и бессмертие, которая не делает людей только достойными счастья, но и дает им счастье, которая есть, следовательно не только благо или добро, но и блаженство. Это не та бессильная, только личная или общественная добродетель, которая, повторяем, способна делать людей лишь достойным счастья, эта добродетель есть труд, доблесть всех; обращающая слепую, смертоносную силу природы в управляемую разумом, в живоносную (поклонение же слепой силе есть отречение от Бога и обращение человека в животное); потому-то она и заключает в себе силу делать людей счастливыми. Таким образом, человек, устраняя и своих действий личные побуждения, стремление к личному счастью, необходимо, однако, достигает его, потому что общая добродетель, т. е. дел всех, есть причина и воскрешения всех, следовательно, и личного бессмертия. Жить нужно не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а со всеми и для всех; это и есть объединение живущих (сынов) для воскрешения умерших (отцов) [1, часть 2, п. 14].

«Отказываясь от воскрешения, от управления слепою силой природы, человек отдает себя во власть последней. И бессознательная история имеет смысл, если воскрешение, не совершаясь сознательно и вольно, будет совершаться бессознательно и невольно, т.е. если род человеческий будет принужден, низведен к тому, чтобы сделать воскрешение своим сознательным, свободным делом. И тогда будет очевидно, что человек есть лишь исполнитель воли высшего разума, воли, очевидно, благой, а что эта воля благая, будет понятно, если мы захотим только представить себе радость воскрешающих и воскресающих, в которой заключается и благо, и истина, и прекрасное в их полном единстве и совершенстве» [1, часть 3].

«При сосуществовании, при полноорганности личности бессмертны, а последовательность является свободным действием личностей переменой форм, путешествие, так сказать, при коем меняются органы, как экипажи одежды (т. е. время не будет иметь влияния на личности, оно будет их действием, деятельностью), единство же личностей будет проявляться согласно их действии на весь мир, в регуляции и бесконечном творчестве» [1, часть 4].

«…только таким путем избавится человечество и от всеобщей смертности, явившейся как случайность, от невежества, следовательно, от бессилия, и чрез наследство сделавшейся врожденною эпидемической болезнью, пред которой все прочие эпидемии могут считаться спорадическими болезнями. Смертность сделалась всеобщим органическим пороком, уродством, которое мы уже не замечаем и не считаем ни за порок, ни за уродство» [1, часть 4].

Фёдоров так подчеркивает главное в своем преставлении гармонизации сущего: «Задача человеческого рода состоит в обращении всего бессознательного, само собою делающегося рождающегося в сознательное, светлое, действительное, всеобщее, личное воскрешение» [1, часть 2, п. 13].

Это благостное утверждение Фёдорова наивно полагающего, что всё сущее можно поставить под контроль человеческого разума, по-видимому, и привело его к столь заманчивому выбору всеобщего воскрешения, которое, как ему виделось, решает все проблемы бытия и обеспечивает всеобщее счастье и бессмертие, поскольку живое умерщвляют «война, полемика, конкуренция и вообще борьба» [2. Вопрос 8].