Об исхождении Святого Духа

Привходит же и некая третья причина, по которой богословы большей частью после Сына и из относящегося к Сыну представляют непосредственную близость и совершенство и единосущие Отцу божественности Духа. Ибо после того, как успокоилось и разрушилось неистовство многих против Сына, когда сращенность и равночестность Его с Отцом была многообразно доказана и разъяснена и утверждена надежнейшим образом, вновь явственно разгорелась война против божественного Духа. Поэтому и все внимание богословов было направлено не на тропос существования, а на единосущие Духа по отношению к Сыну, хотя бы латиняне и насиловали [их] речения, приспосабливая их мысль к собственному зломыслию.

35. Но, конечно, так [169] открывшийся нам в трех ипостасях Бог, так и прославляется. И таким образом, поскольку существует один только образ и икона (μίας εικόνος ούσης και μορφής) у единой безобразной и поклоняемой Троицы, — «ибо Троица сочетается нерасторжимо, сосуществует присно и представляет один и тот же образ» [170] — говорит великий Афанасий, — поскольку, значит, существует у почитаемой Троицы, то мы и называем Сына образом и иконой Отца, а Дух — [образом] Сына. Ибо так Он [то есть Образ и Икона] сделал Себя известным нам, как [Сам] благоволил, и [вот] мы говорим, что Дух так относится к Сыну, как Сам Он — к Отцу; ведь Оба Они подобным образом относятся к Отцу, кроме тропоса существования, как выше показано многими. И ближайшим образом к Отцу нам познался Сын, а через Него, познанного ближайшим образом, явился Дух Святой, проповеданный и посланный во имя Его (έν τω ονόματι αύτού), как и Сей прежде пришел во имя Отца (έν τω του Πατρός ονόματι). И мы говорим, что все, что имеет Отец, принадлежит Сыну, кроме причины, а все, что имеет Сын, принадлежит Духу, кроме {стр. 67} сыновства. Ведь все, что имеет Отец, равно принадлежит Сыну и Духу, кроме причины, объемлющей собою ипостасные отличия бытия Обоих [171]. Поэтому кое–где мы полагаем Духа и прежде Сына, хотя и в меньшинстве случаев, тогда как в большинстве — полагаем Его после Сына и после Отца, дабы, постоянно и непрестанно вспоминая о трех совершенных ради нас величайших делах и боголепных и промыслительнейших домостроительствах, воздавать краткое благодарение за все.

36. Евномий же, а после него латиномудрствующие, не послушав разумно это благодарение отцов Богу, и не будучи способны понять икономию [по которой они допускали некоторые применительные высказывания] в спорах с инославным, неверно заключили отсюда, будто Святой Дух является третьим от Отца, не понимая даже того, что если бы так было, и этим показывался бы естественный порядок Сына по отношению к Отцу и божественного Духа по отношению к Сыну, то не мог бы Сын быть иной раз поставляем после Духа, когда в Святом Писании переменяется [порядок] совместного провозглашения трех поклоняемых Лиц, так что сперва упоминается Святой Дух, как говорит и великий в богословии Григорий: «одни и те же божественным Писанием перечисляются то прежде, то после, по причине равночестности природы» [172]. А [в Слове говоренном] в присутствии епископов из Египта он и нас увещает так богословствовать, говоря: «Богословствуй с Павлом, возведенным до третьего неба, иногда перечисляющим вместе три Ипостаси и [делающим] это переменно, не соблюдая [непреложного] порядка, [но] почисляя одну и ту же [Ипостась] то в начале, то в середине, то в конце» [173].

{стр. 68}

Но не только Сыну уделяется Святым Писанием [выражение] «через него»; ибо божественный Кирилл в своих «Сокровищах» говорит: «Дух — Христов, так как Божие Слово через Дух вселилось к нам» [174]. Совершенно не принимая этого во внимание, Евномий и латинский род стали худо учить, что Святой Дух является третьим от Отца по порядку и достоинству, имея в виду порядок не в исповедании, а естественный. Отсюда, конечно же, Евномий пришел и к учению, что [Дух Святой] является третьим от Отца и по природе, как отличающийся по ней от Обоих [то есть, Отца и Сына]; а латиняне [отсюда же] додумывают, что Святой Дух исходит и от Сына.