Об исхождении Святого Духа

77. К тому же и не без прибавления времени или причины называл кто–либо Духа Святого посылаемым через Сына или же и от Сына, оговаривая всегда [что речь идет про] энергию, по которой было невозможно прийти к нам прежде нас [то есть прежде нашего бытия]. Если же вдруг где–либо сказали так и не оговорив этого, то потому, что уже много раз делали это. Затем, разве ты не понимаешь того, о превосходнейший и хвалящийся сверх меры, что многое из говоримого в божественном Писании по сочетанию слов является одним, а по смыслу и сути — не одним? Это–то, главным образом, и послужило причиной заблуждения для еретиков, не способных различить то, что по сочетанию слов одно, от того, что, по сути, не является одним, как полагает и Григорий Богослов.

Ибо мудрым в вещах божественных и наученным божественным Духом ясно, что когда Дух называется [исходящим] от Обоих, — Отца и Сына, — или от Отца через Него, то это хотя по словам и сходится, но разнится по сути. И отчуждающим Духа от Сына мы справедливо могли бы сказать это, выстраивая с рассуждением свои слова по икономии [427], а усваивающим [Его] Богу через познание Духа как собственного Ему, мы, придерживаясь точности (ήκριβομένως), откроем и то и другое: что от Отца Дух прежде всех веков имеет ипостасное выступление, и что будучи вечно внутренне присущим Сыну, Он явно от Него произошел ради нас и после нас, говоря о выхождении в смысле явления а не [самого Его] существования.

78. Но и Сын, — говорит, — в Духе. Конечно, потому что и Дух является открывающим Его, и Он не только как человек, но и как Бог, согласно Григорию Богослову, посылается Им и воображается в сердцах верных, и обитает [в {стр. 167} них], и бывает видим посредством Его. Ибо божественный Кирилл говорит в «Сокровищах»: «Христов Дух, Который, как и Он, в нас принимает форму» [428]; и также: «Христов Дух, поскольку Божие Слово посредством Духа вселяется в нас» [429]. А что Он родился — не говорится, потому что рожденное всегда является и называется сыном родившего, и родивший — всегда отец; а «исходящее» применительно к Богу, как мы уже говорили, есть не просто и не только [название] Святого Духа. Но то, что выражает предвечное и бытийное выступление, являющееся отличным по своему образу от рождения Сына от Отца, есть [характерный признак] одного лишь Святого Духа; а то, чтобы являться от сокровенности и открываться, и публично являть Свою силу посредством совершаемых чудес, — принадлежит не только Святому Духу, но и Самому [Отцу], ибо наипророчественный среди царей говорит: Боже, внегда исходити Тебе посреде людей Твоих, внегда мимоходити Тебе в пустыни, земля потрясеся [430].

Поэтому–то и когда Отец некогда в древности являлся и через Моисея чудотворил, случилось, согласно богословнейшему Григорию, первое землетрясение, когда евреи переходили от почитания идолов к несовершенному, но истинному богопознанию. Но и во время [явления] Сына и Святого Духа произошло второе землетрясение, когда иудеи перестраивались от Закона к Евангелию [431], и всякий народ призывался к благовествуемому причастию обожения. Но и когда один только Сын Крестом проходил сквозь истинную пустыню, смерть и ад, и являлся посреде людей {стр. 168} Иудейских, то посредством бывших с неба божественных знамений земля потрясеся [даже] и чувственным образом. Видишь ли что в этом смысле «исхождение» является не только [принадлежностью] Духа, но общим [достоянием] Отца, Сына и Духа? Но это исхождение — позднейшее и во времени, ибо [Писание] говорит: посреде людей. Если же посреде людей, то [это значит, что] и после людей.

79. Так что мы хорошо сказали, что «исхождение» применительно к Святому Духу не всегда означает [Его] предвечное бытие от Отца, но бывает, что и следующее [за тем во времени] явление, по отношению к которому и Сын будет общником Отца, что явно показывает и божественный Кирилл, говоря, что «Духа испускает нам Сын из Своей сущности» [432]. Ведь, прибавив [предлог] «нам», он дает понять временной характер выделения (άναδόσεως) [Духа]. И Иоиль, — или, лучше сказать, через него Бог, — предвозвещая, что источаемое нам от Отца и Сына есть энергия и дар божественного Духа, не глаголет: «изолью Духа Моего», но излию от Духа Моего [433]. Ибо, как говорит и Златоустый отец, «часть он [здесь] подразумевает энергии, ибо Утешитель, конечно же, не делится на части» [434]. А корифей апостолов много где, или, скорее, везде, называет даром излитое тогда им. И опять же золотой богослов говорит: «Не Бог, но благодать изливается» [435].