Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты

В ведах встречаем и орла (орси летящие), но реже. Именно Сокол постоянно сравнивается с Сомой. Это наводит на мысль, что не только Сок и Коло соединены в слове Сокол, но и Сома. И слова эти исконно русские, что является дополнительным доводом в пользу того, что колыбель Ригведы была на берегах рек Расы и Сомары.

В том, что в имени Сокол кроме корня «коло» есть и «сома», убеждает Ригведа, где Сома не только сравнивается, но и прямо называется соколом:

«Сокол, он ныряет в (свой) панцирь»

(РВ, IX, 67–14).

«Он течет, как метнувшийся сокол»

(РВ, IX, 67–15).

«Вот этот усаживается среди людских

Племен, словно сокол (в гнезде)»

(РВ, IX, 38-4).

«В кувшины мчится

Сокол, он ныряет в «свой» панцирь,

Громко ревя, (направляется) к деревянным сосудам»

(РВ, IX, 67–14).

«Сокол, сидящий в чанах, птица, расправившая (крылья)»

(РВ, IX, 96–19).

Именно бурая, солнечная, молниеподобная птица, несущая в своем имени корни «сок-солнце-сома» и «коло» «сидит в деревянном сосуде», а не орел, не коршун, не кукушка, не ворон.

«Рожденный на горе, восхваленный здесь,

Сок (сомы) устраивается на (своем) лоне

Для Индры, словно птица в гнезде»

(РВ IX, 62-4).

Сома, «рожденный на горе», – подсказывает нам Ригведа. И в окружении рек с ведическими именами Сомара и Сок горная гряда Сокольи горы, гора Сокол. Река Сок неслучайно севернее Самары. Тут все в соответствии с ведами, где сома «находящийся на горе, как сокол, он уселся на (свое) место».

Да и ветку «сомы» людям-волхвам доставил сокол:

«Когда сокол принес растение издалека»

(РВ, IX, 68-6).

Солнечный сок сома в образе сокола (сока коло-коляды) широко представлен в Ригведе как образ Сома – солнца-матери.

Еще чаще сома сравнивается с конем. По данным археологов, конь впервые в истории человечества был одомашнен, объезжен, приручен на широте Самары, в лесостепях Восточной Европы. Люди, взнуздавшие «ветер» и «солнечный поток», сохранили восторженность от скакуна, состязавшегося с ветром в скорости. Сому сравнивали с конем. Коня сравнивали с божественными силами. Боги перемещались на «рыжих» конях.

«Сок, словно скакун, устремился к награде»

(РВ, IX, 42-4).

«Сок-скакун, далеко смотрящий»

(РВ, IX, 66–23).

Дается и масть сомы-коня:

«Буланый конь заржал навстречу награде»

(РВ, IX, 67-4).

Переводчик дал масть буланую – светло-желтую, то есть видим один из оттенков огненного коня-савра. Саврасый и буланый родственны, близки образу конь-огонь, красный конь.

Сома-савр – соединение, знаемое в русском языке. Конь-огонь зовется савром. И мы видим, откуда пошло слово «савр» и образ солнечного коня с корнем «сав».

В древней мифологии есть солярное божество Савитар. Савитару в Ригведе посвящено одиннадцать гимнов. Савр – это сокращенное Савитар. И этим Савитар нам интересен. Савитар и Сурья сравниваются и… являются образом солнца. Причем Савитар – отец Сурьи (РВ, Х, 85). Более того, веды называют Савитара господином творения и господином мира (РВ, IV, 53-6). Савитар интересен и второй составляющей – «тар», ибо выводит нас к реке Таре (приток Иртыша), к реке Васюган и цепочке ведических рек с корневой основой «ган» (Караганка, Утеганка…). Но тут исследуем корень «сав». Савитар – золотой, огненный, торопит солнце, удерживает небо, дает свет, указывает путь водам.

Савитар разъезжает на колеснице, запряженной конями (саврами), по небу и между небом и землей. Савитар-Савр близки и водам, и огню. И вполне понятно, что древние россы, стоявшие у колыбели, у создания образов Ригведы и других древнейших сборников, не могли не поименовать реки и источники именем Савр; именовать реку (воду) именем солнца – традиция россо-ариев. И такая река, как отмечалось в предыдущей главе, в бассейне реки Самары есть (Савруша). И это в очередной раз показывает, где жили чародеи, волхвы, стоявшие у колыбели образов Ригведы. Савр, Савраска остались и в русских гидронимах, и в русском языке, и этого не опровергнуть.

Савитар – «мудрейший из мудрых», «бог счастья» – приносит богатство, силу, счастье, изгоняет болезни, ограждает от колдовства, забирает грехи, защищает жертвователя.

Сокол и конь-савр почитались и позднейшим народным былинным творчеством, сохранились во многих былинах, сказах, бывальщинах, загадках…

В Ригведе Савитар и сома (читай Сомара) соединяются в одном стихе: