Облако нектара (Мадхурья кадамбини)

Эти и многие другие стихи подтверждают полную независимость бхакти. Есть ли здесь необходимость в объяснениях? Зависимость результатов кармы, гьяны и йоги от бхакти очевидна, однако сама бхакти ни в коей мере не зависит в своих результатах от этих трех методов. В писаниях говорится:

йат кармабхир йат тапаса

джнана-вайрагйаташ ча йат

йогена дана-дхармена

шрейобхир итараит апи

сарвам мад-бхакгпи-йогена

мад-бхакто лабхате 'нджаса

сваргапаваргам мад-дхама

катханчид йади ванчхати

То, чего обычные люди достигают благодаря карме, тапасу, гьяне, вайрагйе, йоге,благотворительности и совершению всех остальных религиозных методов достижения совершенства жизни, само собой приходит к Моему преданному благодаря его преданному служению. Если преданный желает достичь рая, получить освобождение или достичь Моей обители, Я с радостью исполняю его желания. (Бхаг. 11.20.32-33)

бхагавад-бхакти-хинасйа

джатих шастрам джапас тапах

апранасйива дехасйа

мандананам лока-ранджанам

Без преданности Господу благоприятное рождение, знание писаний, повторение мантр и совершение аскез подобны украшению мертвеца в угоду мирским людям. (“Хари-бхакти-судходайа” 3.11.12)

Итак, не остается сомнений в том, что без бхакти все вышеперечисленные добродетели безполезны. Подобно тому как жизнь тела целиком зависит от присутствия в нем души, так и само существование гьяны, кармы и йоги зависит от непревзойденно возвышенной Бхакти-деви.

Более того, во многих местах смрити говорится о зависимости кармы, йоги и гьяны от чистоты места, времени, сознания, используемых принадлежностей и методов исполнения. Однако этого нельзя сказать о бхакти:

на деша-нийамас татра

на кала-нийамас татха

ноччхиштадау нишедхаш ча

шри харер намни лубдхаках

О охотник, повторение имени Господа не зависит от обстоятельств, времени, места, чистоты и чего бы то ни было еще. (“Вишну Дхарма”)

В действительности, бхакти не зависит даже от веры.

шакрид апи паригитам шраддайа хелайа ва

бргувара пара матрам тарайет кршна нама

О, Бхригурава, любой, кто лишь однажды произнесет имя Кришны, с верой или пренебрежением, достигнет освобождения (26 стих “Падьявали”, “Сканда Пурана” Прабхаса Кханда)

Итак, бхакти не зависит от чистоты места, от времени и даже от методов исполнения, чего нельзя сказать о карма-йоге, где малейшее отклонение от предписанного стандарта может сильно помешать достижению цели.

мантро хинах сварато варнато ва

митхйа прайукто на там артхам аха

йатхендра-шатрух сварато 'парадхат

са вага ваджро йаджаманам хинасти

Если мантра произносится с неверной интонацией или ударением, то она не только не возымеет действия, но может обернуться смертельным ударом молнии для того, во чье благо совершается жертвоприношение. Когда Твашта совершал жертвоприношение с целью сотворить врага Индры, он допустил незначительную ошибку в произнесении слова индра-шатрух. Тогда эти слова обернулись молнией в руках Индры, которой он убил своего врага, Вритрасуру. (“Пани-нийаШикша” 52)

Необходимость внутренней чистоты (чистоты сердца) для занятий гьяна-йогой бесспорна. Чистота сердца достигается благодаря практике карма-йоги, то есть совершением деятельности без желания наслаждаться ее плодами. Таким образом, практика гьяна-йоги во многом зависит от нишкама карма-йоги. И если человек, практикующий метод гьяна-йоги случайно совершает пусть даже незначительный неблаговидный поступок (дурачара), шастры расценивают это как падение до уровня вантаси, или поедателя блевоты: са ваи ванташй апатрапах. (Бхаг. 7.15.36). С этой точки зрения Камса, Хираньякашипу и Равана, хотя и были великими гьяни, не заслуживают ни капли уважения вследствии своих недостойных поступков.

С другой стороны, на путь бхакти может встать даже тот, кто осквернен похотью, поскольку в процессе преданного служения похоть и все остальные пороки изчезают.

викридитам враджа-вадхубхир идам са вишнох

шраддханвито 'нушринуйад атха варинайед йах

бхактим парам бхагавати пратилабхйа камам

хрид-рогам ашв апахинотй ачирена дхирах