Оборотни, или Кто стоит за Ватиканом

Таковы методы Константинопольского патриархата, глава которого должен был председательствовать на Соборе, призванном обеспечить «единство между церквями». Все присутствовавшие с этими методами согласились и после обсуждения подписали рассматриваемые документы (один документ не был подписан РПЦ и Грузинской православной церковью). Синхронно с подготовкой Собора шла и подготовка встречи папы с патриархом: 21 октября митрополит Иларион в третий раз встретился с Франциском в гостинице Domus Sanctae Marthae для обсуждения двусторонних отношений.

Наконец, в начале 2016 года состоялось решающее собрание: с 21 по 28 января по приглашению патриарха Варфоломея в Шамбези прошёл Синаксис (собрание) предстоятелей поместных церквей. Все присутствовавшие подтвердили своё решение созвать «Святой и Великий собор Православной церкви» с 16 по 27 июня в Критской православной академии в Хании (Греция) и утвердили темы для рассмотрения с решением опубликовать тексты документов. Однако из выступления патриарха Варфоломея на Синаксисе было очевидно, что все решения уже приняты, никто менять их не станет и разговоры об огласке лишь игра в соборность. Содержание документов говорило о том, что всё сказанное ранее критиками Собора — верно, а его цель — узаконить экуменизм.

Обратившись к присутствующим, патриарх Варфоломей отметил, что на них лежит большая ответственность, поскольку им предстоит сократить время, которого и так уже осталось мало, и без дальнейших промедлений воплотить ту зримую мечту, которую лелеяли они и их предшественники в течение более чем 50 лет. «Собор этот ждут как верующий народ Божий, находящийся в церковной ограде, так и «христиане, находящиеся за пределами Православной церкви. Поэтому не будем медлить с его подготовкой», — заявил он. Явно намекая на антиэкуменистов, Варфоломей подчеркнул, что промедление и оттягивание сроков созыва будет только «поводом для злорадства врагам Церкви, которые только этого и ждут». То есть он ясно дал понять, что в Соборе заинтересованы еретики, которых он называет «христианами».

Далее Варфоломей указал, что из десяти тем восемь уже единодушно одобрены и утверждены и что из-за двух тем не стоит откладывать проведение Собора (иначе не исключено, что он вообще может не собраться). Он также предложил подумать о приглашении наблюдателей «из других христианских церквей и исповеданий, с которыми мы находимся в состоянии богословского диалога» — по аналогии с приглашенными на II Ватиканский собор. И, наконец, он призвал подумать о том, какие канонические последствия будут иметь случаи неповиновения решениям Собора, поскольку часть верующих оспаривают их ещё до публикации коммюнике.

После внесения дополнений и исправлений участники Синаксиса единогласно одобрили (за исключением одного[1081]) тексты документов для вынесения на Собор, касавшиеся семи тем: «Миссия Православной церкви в современном мире», «Православная диаспора», «Автономия и способ её провозглашения», «Таинство брака и препятствия к нему», «Значение поста и соблюдение его сегодня», «Отношения Православной церкви с остальным христианским миром»[1082].

По окончании Синаксиса документы, были наконец, впервые за 50 лет подготовки Собора, обнародованы на официальном сайте РПЦ МП. И если документы, касающиеся таинства брака и поста, не вносили изменений в учение (что использовалось сторонниками Собора для разоблачения его критиков, представленных как паникёров), то тексты, касающихся миссии Церкви и её отношения «с остальным христианским миром», представляли собой копию экуменических документов II Ватиканского собора и с точки зрения смысла и содержания, и с точки зрения методики изложения, заключающейся в подмене понятий, запутанности и двусмысленности формулировок, призванных смутить читающего. Ключевые фразы в них построены по принципу «агрессивного молчания», когда вначале агрессивно навязывается еретическая мысль, а в конце она мягко оговаривается ничего не значащими фразами, либо, наоборот, сначала идёт якобы верная мысль, которая закругляется еретической концовкой.

Православные богословы, верные святоотеческому церковному Преданию, дав чёткий анализ представленных текстов, выявили их еретическую сущность и иезуитский подход, определив их как удар по Православной церкви[1083].