Обращение к сердцу: Пробуждение к суфийскому пути

Никто не способен изменить мир в одиночку. Каждый может изменить себя и, сделав это, повлиять на других таким образом, чтобы они сделали то же самое. Суфизм не является и никогда не был массовым движением. Он работает на индивидульном уровне. Он пытается зажечь свечи в темноте. Таким образом, суфизм приносит обществу особенный урожай. Сегодня, как никогда, общество нуждается в плодах этого урожая.

Вопрос 9. Стресс, тоска и депрессия

Как суфийские методы могут повлиять на такие состояния, как стресс, тоска, депрессия и неврозы?

Всегда есть соблазн предположить, что одна единственная система может избавить от всех проблем. Опыт говорит об обратном. В целом кандидат на обучение в ордене Накшбанди-Муджаддиди должен быть уравновешен как психологически, так и эмоционально. Иначе он или она может столкнуться с трудностями на пути.

Несомненно, время, посвящаемое практике, способствует устранению того, что вы называете стрессом. Муракаба (медитация) поправляет здоровье тела и укрепляет нервную систему. Суфийская тренировка особенно полезна людям, страдающим от тоски, которая часто является следствием отсутствия цели и смысла жизни. Что касается депрессии, то во многих случаях это состояние позитивно реагирует на действие какого-либо вызова. Наибольший вызов, с которым может столкнуться человек, – это преображение самого себя.

На начальном этапе ученики часто отмечают, что в результате практики ум достигает умиротворенности, иногда довольно быстро. Суфийские учителя не считают это самоцелью, однако данное изменение может быть положительным побочным результатом духовной работы.

Вопрос 10. Психотерапия

Многие люди сегодня озабочены психологическим здоровьем. Как суфии относятся к психологии? Можно ли суфизм рассматривать как религиозную форму психотерапии?

Чтобы ответить на ваш вопрос необходимо обратиться к определенному историческому контексту. Древние и до-индустриальные культуры ценили необычные состояния сознания, считая их средством познания скрытых сторон существования. Визионерские состояния традиционно рассматривались как важные источники знания не только мистиками ислама, но и мистиками христианства, индуизма, различных аборигенных народов и прочих сообществ. Научная и промышленная революции изменили этот взгляд. На смену духовности и вере, как мере всех вещей, пришло рациональное мышление и интеллект. Для многих людей мистический опыт перестал быть законным путем к пониманию.

В конце девятнадцатого века появилась психиатрия. Необычные состояния сознания стали рассматриваться, как «заболевания». Некоторые ранние психиатры не видели различий между психозом и мистицизмом: и то и другое было отнесенно к разряду аномалий, требующих медикаментозного лечения.

Более поздние психиатры, особенно К. Г. Юнг, начали переоценивать связь между психологическим и духовным здоровьем. Некоторые состояния, которые психиатрия окрестила «ментальными аберрациями», были признаны естественными процессами самоисцеления духа и тела.