Образ человека как основа искусства врачевания - Том I. Анатомия и физиология

Даже малейшие изменения в этой системе фильтров будут иметь радикальные последствия для всех живых существ на Земле. Естественно, можно причины известных сегодня изменений в развитии озоновых дыр видеть в загрязнении атмосферы, что, безусловно, справедливо. Но в целом это является выражением того, что жизнь на Земле может мыслиться только в связи и взаимодействии с Космосом. Это воззрение имеет важное практическое значение.

Эти взаимосвязи требуют рассматривать Землю как целое, как живое существо[67], которое окружено высокодифференцированным защитным тепловым покровом, отражающим назад в Космос все, что может повредить жизни на Земле!

Ньютон открыл, что и яблоко, падающее на Землю, подчиняется тем же законам гравитации, что и вся планетная система. Однако там речь идет только о физических закономерностях.[68] Здесь же мы можем сказать, что Земля со своей космосферой представляет собой живое целое, и это целое находится в такой гармоничной живой взаимосвязи с человеком, что человек сам может представлять собой целое! - То, что эти отношения находятся в равновесии, и что человек, хотя и является природным существом, но в то же время может быть свободным существом, мы подробнее рассмотрим в главе «Физиология свободы».

Но что это за силовая система, которая гармонично вчленяет человека в круг живых земных существ? Непосредственное рассмотрение показывает, что это суть свет. Всякий непредвзятый человек ощущает его оживляющее, согревающее, освежающее, веселящее и поддерживающее душу и дух действие как основу жизни. Уже внешне свет создает для людей общую жизненную основу в совместно переживаемых годовом и суточном ритмах; то же справедливо для питания и климата.

Уже из этого можно видеть, что свет имеет основополагающее значение не только для растительного мира, но и для человечества, что свет необходим для построения человеческого тела, как было показано на примере рахита. Таким образом, свет можно обозначить как инструмент общей человеческой Я-организации, каким с вещественной стороны является кремний (см. стр. 166). При отсутствии этого инструмента Я-организация не может реализовать себя, и тогда возникает рахит с соответствующими нарушениями для всей инкарнации (подробнее во 2-м томе).

Если же представлять себе свет только как «электромагнитные колебания», то посредством таких представлений невозможно понять эти целостностные взаимосвязи. Однако измеренная длина волны, если применить сравнение, - это только след той действительности, которая нам представлена в свете. Поэтому непредвзятое целостное рассмотрение не может считать количественные восприятия более важными, чем качественные. Напротив: когда я вижу, что цвет, химические влияния и даже проявления жизни и душевные воздействия исходят от света, то для познания света это так же существенно, как измерение длины волны. Итак, мы вернулись к уже упомянутой необходимости основать новое учение о свете.

Такое учение о свете с учетом качественных рассмотрений и жизненных явлений, связанных со светом, дал Рудольф Штейнер. Для его понимания вначале нужно твердо усвоить, что рост растения невозможен без света, т. е. без фотосинтеза; свет жизненно необходим для растения. При этом нужно обратить внимание на следующий феномен. Если два растения, одного вида и сорта, растут, одно при полном солнечном освещении, другое в тени, то мы можем заметить, что первое будет по размерам меньше, чем то, которое растет в тени. Поначалу кажется, что это противоречит утверждению, что свет необходим для жизни. В действительности же дело обстоит так, что свет действует также формообразующе. В экстремальных случаях, например, в высокогорье, растения малы по размерам, но имеют чрезвычайно оформленный облик. Таким образом, в свете содержится минимум два компонента: стимулирующий жизнь и формообразующий. Последний проявляется особенно на больших высотах, т. е. больше связан с ультрафиолетовой областью («высокогорное солнце»), тогда как недифференцированное побуждение к жизни больше связано с красной стороной спектра. «В растении вещества Земли поднимаются из сферы земных воздействий. Они устремляются в бесформенное. Воздействия Солнца и подобные воздействия из Космоса модифицируют этот переход в бесформенное» («Основы развития... », гл. 3).

Согласно представлениям Рудольфа Штейнера (которых мы вкратце коснемся в дальнейшем), различные действия света основаны на том, что в нем объединены различные «виды эфира». Хотя они тесно связаны между собой, но в своем физическом проявлении отчетливо отличаются друг от друга. Сама жизнь многообразна, как и породивший ее свет. Точное исследование показывает, что в жизненных процессах также проявляются эти две кажущиеся противоположности роста и формообразования (как и найденные в свете). Рудольф Штейнер, на основе своих духовнонаучных исследований, назвал виды эфира следующим образом: жизненный эфир, химический (звуковой) эфир, световой эфир и тепловой эфир, которые мы еще будем рассматривать в дальнейшем.[69]