Образ врага

Литовская власть над русскими возникла после краха Киевской государственности под натиском татар. Северо-западные русские христиане оказались под властью язычников Литвы. Литва, пользуясь слабостью Руси, захватывала русские княжества одно за другим. При князе Гедимине (1316–1341) литовская власть контролирована население преимущественно русских территорий. При Ольгерде к ним добавились Чернигово-северская область, Брянск, Смоленск, Киев, Волынь, Подолия и Псков. Витовт (1392–1430) владел землями, где «титульной» народностью была лишь десятая часть населения. Он пытался построить империю, тесно связывая перспективы своего государства с татарской знатью. С этой целью Витовт принял у себя разгромленного русскими темника Мамая с уцелевшей частью его роды. С этой же целью он принял в захваченном Киеве бывшего соперника Мамая хана Тохтамыша — разорителя Москвы. В 1399 г. Витовт вместе с татарами Тохтамыша и принужденными к войне удельными русскими дружинами совершил большой поход на юг против Тимур-Кутлука — своеобразный крестовый поход против татар, благословленный римским папой. Полководец Едигей наголову разбил многонациональное войско в сражении на Ворскле. Южнорусскому населению пришлось расплачиваться тяжелой данью за эту военную авантюру. Витовт продолжал воевать с русскими княжествами — Смоленском и Рязанью, Псковом и Новгородом. Только усилиями Москвы его наступление было остановлено, а Угорский договор 1408 г. установил границу между Великим княжеством Литовским и Московским княжеством по рекам Угре, Рёссе и Брыни. И тогда Витовт вновь обратил взор на Причерноморье. Заключая союзнические соглашения с противниками Едигея, а потом и с беглецами из терзаемой междоусобицами Золотой Орды, он в большом количестве расселял татар в пределах своего государства.

Это было поистине химерное государство. Литовцы по причине своей малочисленности не могли быть имперской нацией, но могли быть оккупантами и узурпаторами. Но и эта роль у литовцев не состоялась. Литовская элита русифицировалась. Новый всплеск литовской идентичности состоялся только трудами большевиков, навязавших литовцам представление о собственной особости с тем же упрямством, что и другим народам.

Тяжким уроком для России является прибалтийский сепаратизм, родившийся в ХХ веке «на ровном месте» — из каких-то отголосков рыцарской гордости и привилегий немецкой аристократии российских Лифляндии, Эстляндии и Курляндии, не имеющих никакого отношения к литовцам, латышам и эстонцам. Еще в начале XIX века тут ни о каком народе говорить было невозможно. «Никакого народа не было тогда в этих областях, и ни о какой национальности не могло быть вопроса. Туземные населения вовсе не проступали на вид. О них не было помину. Это были совершенно бесправные существа, лишенные всякого гражданского, даже человеческого значения. Рыцари предпочитали повелевать ими на их темных языках, нежели приближать их к себе и уравнивать с собой посредством немецкого языка: вот как мало помышляли они о национальном единении между различными элементами своей страны!» (М.Катков). А потом извне поступает доктрина о единении лидирующей немецкой нации с онемеченной туземной интеллигенцией — на основе антирусской солидарности. И начинает забываться, что балтийские уроженцы составляли в Российской Империи корпорацию, были отдельным правительственным сословием, и всюду принимались как «свои», но не представители отдельной национальности.

Последствием начатой германизации оказалась случайная независимость, доставшаяся прибалтам в награду от большевиков за особенно ревностное участие в революционном движении. Память об этом событии, как и о лишении дарованной независимости теми же, кто ее предоставил, стала для прибалтов поводом для шовинизации сознания, подспудно нарастающей в течение всего советского периода. Огромные материальные вложения советского государства в хозяйство прибалтийских республик и заселение Прибалтики русским рабочим людом, казалось бы, постепенно снимало вопрос о независимости. Но как только местный шовинизм стал возможен, он тут же выплеснулся наружу мятежом в Вильнюсе и Риге, поддержанным антигосударственными силами в Москве. И это был чисто лингвистический мятеж, у которого исторический миф был самым куцым из всех возможных, самым нелепым. И тем яростнее этот миф обрушил на русское население репрессии возникших на развалинах СССР нацистских режимов Эстонии, Латвии и Литвы.

Во многом неприязнь между русскими и прибалтами объясняется религиозным разрывом, возникшим с XI века, — сначала неприятие славян вызывало прибалтийское язычество, затем — католицизм. После Брестской церковной унии в 1596 г. и обращения большинства белорусов в униатство браки с католиками участились, но это было смешение преимущественно с поляками. Именно поэтому белорусские поляки антропологически почти неотличимы от самих белорусов.

Анализ антропологических данных, собранных в Прибалтике, показывает, что народы, считающие себя единой общностью, на самом деле составляют несмешанные антропологические типы.