Обряд

Стр. 88. «В документальном фильме об экзорцизме: Серия фильмов „Так ли это?“, сезон 1, эпизод 8 от 29 августа 2005 года.

Стр. 89. „Экзорцизм относится к сакраменталиям“. Согласно Катехизису католической церкви, „Святая Матерь Церковь установила сакраменталии (священнодейственные обряды). Это — священные знамения, которыми по некоему подобию таинств обозначаются и по молитве Церкви воспринимаются главным образом духовные плоды“ (Катехизис католической церкви, 1667). Дополнительную информацию о сакраменталиях см. „Катехизис католической церкви“, 1668–1679. 72: „В упрощенной форме экзорцизм производится при совершении крещения“: См. „Катехизис католической церкви“, 1673 72: „Согласно определению“: См. книгу Фрэнсиса Макнатта (Francis MacNutt, „Healing“, p. 167).

Стр. 90. „Священник […] должен вести свою благотворительную работу“: См. „Praenotanda“, No. 13, De exorcismis et supplicationibus quibusdam, в переводе на английский Пьера Беллемаре из Университета Сент-Пол. Помимо этого, Кодекс канонического права утверждает в каноне 1172, что: „1) никто не может на законных основаниях совершать экзорцизмы над одержимым, не получив у местного ординария особого и прямого разрешения на это; 2) местный ординарий может дать такое разрешение только пресвитеру, наделенному благочестием, познаниями, благоразумием и непорочностью жизни“.

Стр. 90. „Самое раннее упоминание о функции экзорциста“: Из неопубликованной диссертации Джеффри Гроба (Jeffrey Grob, „А Major Revision of the Discipline on Exorcism: A Comparative Study of the Liturgical Laws in the 1614 and 1998 Rites of Exorcism“, Saint Paul University, Ottawa, Canada, p. 53). 73: „Совет греческого города Лаодиция“: там же.

Стр. 91. „Практика изгонять демона, обдувая жертву“: Тертуллиан упоминает о такой практике в работе „Апологетик“. Некоторые эксперты считают, что это связано с эпизодом, когда Иисус „дунул“ на своих учеников после Воскресения (от Иоана, 20:22). Дополнительные сведения см. в работе Тертуллиана „Апологетик“. (Tertullian: „Apologetical Works and Minucius Felix: Octavius“, p. 74; 1, 415).

Стр. 91. Экзорцист, использующий сложные и длинные словесные формулы: См. работу Джеффри Гроба (Grob, р. 48).

Стр. 91. „Содержались в своде церковных законов“: Процитировано по книге Коррадо Бальдуччи (Corrado Balducci, „The Devil“, translated by Aumann, O. P., p. 167).

Стр. 91. „Широкого распространения суеверий“: Уже в XI веке люди начали вносить в официальные церковные обряды собственные жесты, словесные формулы и средства исцеления. В целом обряд экзорцизма начал приобретать все более иррациональный характер, что увеличивало накал страстей, свойственных той эпохе, отмеченной преувеличенным страхом дьявола и всяческого ведьмовства. Пожалуй, наиболее известным эпизодом, иллюстрирующим истерию, сложившуюся вокруг экзорцизма в XVI веке, была история Марты Бросье — двадцатипятилетней женщины, утверждавшей, что соседи наслали на нее одержимость путем колдовства. Соседей посадили в тюрьму, а отец женщины начал водить ее по окрестным деревням, повторяя экзорцизмы для публики. См. работу Джеффри Гроба (Jeffrey Grob, p. 78). См. также книгу Сары Фербер (Sarah Ferber, „Demonic Possession and Exorcism in Early Modern France“, pp. 40–59).

Стр. 92. „Были выработаны разнообразные формулы, включенные в Римский требник“: Хотя в процессе участвовали многие, наибольший вклад в то, что впоследствии получило название „обряда“, оставили два человека. Первым был монах-францисканец по имени Джироламо Менги (1529–1609), родившийся в Виадане, Италия. Сейчас многие считают его одним из наиболее выдающихся экзорцистов XVII века. Работа Менги под заголовком „Flagellum daemonum“ („Плеть дьявола“) включает семь молитв экзорцизма, а также полезные советы по распознаванию злых духов. За дополнительной информацией обратитесь к книге Menghi, Girolamo, „The Devil's Scourge“, Weiser Books, 2002. Второй значительной фигурой был иезуит из Германии Петрус Тиреус (1546–1601), разработавший внятные критерии для определения одержимости. До Тиреуса экзорцисты использовали признаки, в значительной мере варьировавшиеся от региона к региону. Самой известной работой Тиреуса является вышедшая в 1598 году книга „Daemoniaci, hoc est: de obsessis a spiritibus daemoniorum horninibus“. Тиреус делил признаки одержимости на две категории, а именно на интеллектуальные и телесные.

Эту информацию я почерпнул из работ отца Джеффри Гроба — в частности, из его неопубликованной диссертации.