Общая культурно-историческая психология

Иначе говоря, необходимо просто задаться вопросом: если этот образ, имеющийся в моем сознании, существует одновременно и во множестве других сознаний, хотя бы потому, что имеет воплощения, выполненные человеческой рукой, значит, он не случаен. Он зачем-то нужен моей душе, и душам вообще. Зачем? Какое душевное движение он передает? Что позволяет выразить?

Я хочу рассказать об этом на примере того, как прямо сейчас мы строим Заповедник Академии самопознания. Мы взяли для этого старый оздоровительный лагерь, и строим вокруг него стены и башни. И начали с угловой башни, стоящей на пограничье с внешним миром. Ее мы ставим каменной. Рядом будут стоять рубленные из бревен башни и стены. Зачем нам это?

Попробуйте понять: тела скоротечны, душа вечна. Душа, особенно зрелая душа, часто стремится выразить очень сложные понятия, на них могут уходить по нескольку воплощений. Это значит, одно и тоже душевное движение может исполняться человеком с помощью нескольких тел – они же стареют и отмирают.

Выразить движение приветствия можно, помахав рукой. Но как выразить душевный порыв подать весточку старым друзьям, с которыми прожил много жизней, с кем сражался не в одной битве, кого судьба раскидала по мирам и отбила память?..

И вот душа делает крохотное движение: она посылает призывную весть. Это внутри.

А снаружи множество тел вдруг срываются с места и начинают изо дня в день бегать, таская камни, роя ямы, складывая стены, устанавливая шпили, обивая их старыми медными листами, вешая на маковку белые стяги надежды…

Однажды исследователь культуры или народного быта подойдет к нашей башне и увидит в ней артефакт или произведение искусства, он даже зарисует ее в свой блокнот. И это будет внешний образ, это будет зарисовано то, что снаружи, что вполне допустимо для этнографа…

Но КИ-психолог должен поглядеть на эту башню и увидеть, что он узнает ее каким-то живущим в его сознании образом. И описать не башню, а этот образ. Вот тогда станет возможным исходный вопрос исследования: что же за движение души скрывалось в этом «произведении искусства», в этом «культурном явлении»?

И если он понял то, что я рассказал сейчас, как пример самонаблюдения, он найдет ответ на такой совсем не естественнонаучный вопрос. Он действительно сможет найти и вызвавшее это культурное явление к жизни душевное движение.

Тогда останется совсем чуть-чуть до того, чтобы найти и саму душу…

Заключение

Способ КИ-психологического исследования очень прост, мне даже трудно о нем писать. Он слишком естественен для любого думающего человека, который действительно хочет что-то найти: просто искать и не сдаваться.

Приемы… приемов действительно может быть множество, но все они относятся уже не к общей КИ-психологии, а к Психологии прикладной. И это гораздо интересней, чем высасывать из пальца еще одну науку.

Поэтому я завершаю эту книгу, и перехожу к учебникам Прикладной культурно-исторической психологии. Там я и введу все обще-теоретические понятия, которые не уместились в этой книге. Но введу уже на примерах живой работы.

Список литературы

Berkeley George. A Treatise Concerning Principles of Human Knowledge. – Oxford-New York.: Oxford University Press, 1998. Адамопулос Д., Лоннер У.Д. Культура и психология на распутье: историческая перспектива и теоретический анализ // Психология и культура / Под ред. Д. Мацумото. – СПб.: Питер, 2003.

Анохин П.К. Избранные труды: Кибернетика функциональных систем. – М.: Медицина, 1998.

Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. – М.: Издательство «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996.

Арискин П. Люсьен Леви-Брюль и проблемы исторического развития мышления // Леви- Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. – М.: Педагогика-Пресс, 1994.

Байбурин А. Бронислав Малиновский и его «Научная теория культуры» // Малиновский Б. Научная теория культуры. – М.: ОГИ, 2000.

Бенедикт Р. Психологические типы в культурах Юго-Запада США // Антропология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры. – СПб.: Университетская книга, 1997.

Беркли Дж. Трактат о принципах человеческого знания // Беркли Джордж. Сочинения. – М.: Мысль, 2000.

Бехтерев В.М. Объективная психология. – М.: Наука, 1991.

Боас Ф. Границы сравнительного метода в психологии // Антропология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры. – СПб.: Университетская книга, 1997.

Боас Ф. Некоторые проблемы методологии общественных наук // Антропология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры. – СПб.: Университетская книга, 1997.

Боас Ф. Эволюция или диффузия? // Антропология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры. – СПб.: Университетская книга, 1997.

Брутян Г.А. Гипотеза Сепира-Уорфа. – Луйс, Ереван, 1968.

Бюхнер Л. Сила и материя. – СПб., 1907.

Вагнер Владимир. Биологические основания сравнительной психологии. (Биопсихология). Т 1. – СПб., М.: Изд. Вольф, после 1905.

Вундт В. Введение в психологию. – СПб.: Питер, 2002.

Вундт В. Душа человека и животных. Т. 2. – СПб.: изд. Гайдебурова, 1866.