Обсуждение книги Т.И. Ойзермана «Марксизм и утопизм»

Вот уже на протяжении многих десятилетий я с большим интересом отношусь к творчеству Т.И. Ойзермана, к его трудам по марксизму и истории философии в их связи с современностью. Обсуждаемая монография свидетельствует о его неувядаемой творческой энергии и неподдельном интересе к теории и практике марксизма, большим знатоком и глубоким исследователем которого он является. «Марксизм и утопизм» – это не только тема книги, но и в известном смысле пространство и реалии жизни и духовных усилий самого автора, экзистенциально погруженного в поиски подлинного смысла собственного бытия и окружающей действительности. В новой книге автор, опираясь на свой огромный опыт исследования марксизма, излагает свое новое понимание затронутых проблем и убедительно критикует крайности современного отношения к марксизму – от модного и конъюнктурного его третирования до бездумного и догматического повторения того, что уже неуместно и бессмысленно повторять. Работа весьма богата и даже перенасыщена содержанием. Но автору в целом удалось объединить и осветить различные проблемы как аспекты единой темы «марксизм и утопизм» и под этим углом зрения высказать целый ряд новых и интересных суждений о марксистском учении и практике его осуществления. Эта новизна присутствует во всей книге, особенно при освещении проблем марксизма как идеологии, его сравнения с воззрениями предшественников и последователей, трактовке перехода от капитализма к посткапиталистическому обществу, сопоставлении взглядов Маркса и Ленина, соотношении марксистской концепции социализма и реального социализма.

К числу достоинств работы относится и ее открытость дискуссии. Остановлюсь лишь на некоторых моментах. При изложении сквозной проблемы всей темы (утопическое и неутопическое в марксизме) автор, по-моему, в целом верно расставил нужные акценты. Но вызывает сомнение гносеологическая универсализация понятия утопизма, его распространение за рамки социальной проблематики (социального прогноза, проекта, конструкции, идей, преставлений и т.д.). Так, очевидна неадекватность причисления к утопизму абсолютизации формальной логики Аристотеля, абсолютизации геометрии Эвклида, абсолютизации классической механики Ньютона, которая имела место до открытия символической логики, неэвклидовой геометрии, теории относительности (см. с. 19). В этой несоциальной (в специальном смысле слова) сфере, где нет конструирования социального будущего, уместны совершенно другие оценки, отражающие относительный (не абсолютный) характер познания, но ясно, что не все относительное познание утопично. Да и само понятие социального утопизма нуждается в более четком и жестком определении (с указанием его специфических черт, особых критериев и т.д.), иначе утопией можно назвать все что угодно.