Очерк догматики. Лекции, прочитанные в Университете Бонна в летний семестр 1946 года

И тем самым Он кладет конец проклятию. Бог не желает, чтобы человек пропал, Бог не желает, чтобы человек заплатил за то, за что он должен заплатить. Другими словами, Бог уничтожает грех. И Бог делает это не вопреки своей справедливости, справедливость Бога именно в том и состоит, что Он, святой, заступается за нас, неправедных, что Он нас хочет спасти и спасает. Справедливость в смысле Ветхого Завета — это не справедливость судьи, заставляющего должника платить, а действие судьи, признающего в обвиняемом того терпящего нужду, которому он желает помочь, наставив на путь истинный. Это называется справедливостью. Справедливость означает помочь подняться. И это именно то, что делает Бог. Конечно, не обходится без того, чтобы было понесено наказание и обрушилась вся нужда, но лишь постольку, поскольку Он заступает на место виновного. Он тот, кто может и в состоянии сделать это, оправдан тем, что берет на себя роль своего творения! Милосердие и справедливость Бога не расходятся друг с другом. «Сколь ни дорог Ему его Сын, Он отдает Его за меня с тем, чтобы спасти меня от вечного огня его кровью». Такова тайна Страстной пятницы.

Мы на деле заглядываем за Страстную пятницу, когда говорим, что Бог заступает на наше место и берет на себя причитающееся нам наказание. Он действительно снимает его с нас. Все страдание, всякое искушение, так же как и наше умирание, — лишь смерть, отбрасываемая тем судом, что Бог уже совершил в нашу пользу. То, что нас поистине обязано и должно было настичь, уже фактически отведено от нас в смерти Христа. Об этом говорят слова Христа на кресте: «Свершилось!» Таким образом, перед лицом креста Христа мы призваны, с одной стороны, постичь меру и тяжесть нашей вины через ту цену, что была заплачена за отпущение наших грехов. Подлинное познание греха происходит, строго говоря, лишь в свете креста Христа. Ведь что такое грех, понимает только тот, кто знает, что ему прощен его грех. А с другой стороны, мы имеем возможность узнать, что цена за нас заплачена, так что с нас снята вина за наш грех и его последствия. Бог уже не обращается к нам и не рассматривает как грешников, которые за свою вину должны подвергнуться суду. Нам не за что больше платить. С нас вина снята безвозмездно, sola gratia, посредством заступничества Бога за нас.

Лекция 18 На третий день воскресшего из мертвых

В воскресении Иисуса Христа человек раз и навсегда возвышен и определен к тому, чтобы обрести у Бога свои права по отношению ко всем своим врагам и тем самым обрести свободу жить жизнью, в которой его грех и потому его проклятие, смерть, могила и ад уже не впереди, а позади него.

«На третий день воскресшего из мертвых» — такова пасхальная весть. Она свидетельствует, что Бог не напрасно унизил себя в своем Сыне. Он совершил это и ради своей собственной чести и ради подтверждения своего величия. Поскольку его милосердие торжествует как раз в его унижении, то итогом служит возвышение Иисуса Христа. И если прежде мы говорили о том, что унижение касается Сына Божьего, а потому и Бога самого, то сейчас нам следует подчеркнуть, что возвышение касается человека. Человек в Иисусе Христе возвышается и определяется к жизни, для которой Бог его освободил в смерти Иисуса Христа. Бог, если можно так выразиться, покинул сферу своего величия, и человек имеет теперь возможность заступить на это место.

Такова пасхальная весть, цель примирения, спасения человека. Это цель, которая была видна уже в Страстную пятницу. Поскольку Бог заступился за человека — новозаветные писатели не стесняются использовать выражение «заплатил», — то человек выкуплен, Apolytrosis является юридическим понятием, которое обозначало выкуп раба. Такова цель — человек перемещается в иное правовое положение. Он уже не принадлежит тому, что имеет на него какие‐то права, он уже не принадлежит сфере проклятия, смерти и ада, он перемещен в царство любимого Богом Сына. Это означает, что его положение, его состояние, его юридический статус как грешника отвергается во всякой форме. Человек уже не рассматривается Богом всерьез как грешник. Чем бы он ни был, что бы о нем нельзя было бы сказать, в чем бы он сам себя ни упрекал, Бог уже не воспринимает его всерьез как грешника. Он умер для греха — там, на кресте Голгофы. Его уже нет для греха. Он признан перед Богом и утвержден как праведник, как тот, кто воздает Богу должное. Его бытие, каким оно сейчас предстает, связано с грехом, и он несет поэтому свою вину, но все это позади него. Поворот свершился раз и навсегда. Дело обстоит не таким образом, что мы могли бы сказать «я раз и навсегда отвратился», «я прошел через это» — нет, «раз и навсегда» это «раз и навсегда» Иисуса Христа. Но если мы верим в Него, то это относится и к нам. Человек в Иисусе Христе, который умер ради него, в силу его воскресения есть любимое дитя Бога, которое имеет возможность жить удовольствием и к удовольствию Бога.