Очерк православного догматического богословия. Часть II

Нетрудно видеть, что внутренний источник протестантское {стр. 240} отрицание учения священстве, как таинстве, и мысль всеобщем священстве христиан имеют в общих началах протестантства. В связи с этими началами стоит или падает и все это учение. В частности, что касается учения всеобщем священстве христиан, то всеобщего священства в том смысле, в каком оно понимается протестантством, церковь никогда не знала. Правда, св. Писание говорит всеобщем священстве в известном смысле. Еще Израилю, выделенному Богом из среды всех других народов, взятому в удел Божий (Исх 19, 5; 23, 22), было сказано: вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх 19, 6; 23, 22). И в Новом Завете ап. Петр убеждает христиан: сами, яко камение живо, зиждитеся во храм духовен, святительство свято , возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом… Вы же род избран, царское священие , язык свят, людие обновления (1 Пет 2, 5, 9). В Апокалипсисе говорится: сотворил есть нас (И. Христос) цари и иереи Богу и Отцу Своему (1, 6; сн. 20, 6). Но как в Ветхом Завете, несмотря на то, что весь Израиль был царством священников, была иерархия, Богом же учрежденная, так и в церкви Новозаветной всеобщность священства в смысле апостольского учения нем не исключает богоучрежденности особого священноначалия и священнослужения, имеющего особый дар благодати для прохождения служения. Называя христиан священством святым и иереями Божиими, Писание нигде не говорит том, чтобы всем христианам поручено было и дано было божественное право учить, совершать таинства и управлять; напротив, оно учит, что И. Христос одних поставил апостолами, других — пророками, третьих — пастырями и учителями (Еф 2, 27–29; сн. Еф 4, 11), и посему не все апостолы, не все пророки, не все учители, не все пастыри (1 Кор 12, 22–24, 27). Верующие во Христа называются священством потому, что все они. как рожденные от воды и Духа, имеют дерзновение священнодействовать пред Богом, каждый для себя, в храме тела своего, как храме {стр. 241} Духа Св. (1 Кор 6, 19), духовно принося Ему телеса свои в жертву живу и благоугодные молитвы, моления, прошения, благодарения, дух сокрушенный, сердце сокрушенное и смиренное и прочие добродетели (Рим 12, 1; Еф 6, 18; Евр, 13, 15–16). В том же смысле апостолы называют христиан, как имеющих помазание от Святаго, и царями. И как не позволительно из наименования их царями выводить, что все они цари в политическом смысле, так непозволительно и в мысли всеобщности священства видеть усвоение каждому члену церкви иерархических прав и полномочий.

§ 166. Вопрос действительности Англиканской и старокатолической иерархии

I. Англия, разорвав в XVI в. свой многовековой союз с Римом, образовала в своей независимой от Рима церкви независимую же от папства иерархию, состоящую из епископов, пресвитеров и диаконов. Сохранение иерархического устройства составляет одну из характеристических особенностей англиканства по сравнению со всеми другими отраслями протестантства, вследствие чего церковь эта называется еще епископальной. Поставление на иерархические степени в Англиканской церкви совершается епископом, через рукоположение, соединенное с молитвой. Но есть ли англиканская иерархия действительная иерархия, обладающая всеми благодатными дарами истинной иерархии? Р.-католическая церковь с самого первого времени существования англиканской иерархии, независимой от Рима, не признавала действительности англиканских посвящений по догматическим и каноническим основаниям, и членов ее, в случае переходов в католицизм, считала нужным снова рукополагать в степени священства, начиная с низших. в недавнее время папа Лев XIII ex cathedra (в булле «Apostoliсае curae» 1896 г. 13 сент.) объявил, что «рукоположения, преподанные по англиканскому чину, были и суть совершенно недействительны и вполне ничтожны» [15]. Церковь право{стр. 242}славная не имела поводов выразить свое суждение об англиканской иерархии в виде особого соборного постановления или определений органов высшей духовной власти в автокефальных церквах Востока. Но и с православной точки зрения имеются основания для сомнений и даже прямого отрицания действительности англиканских посвящений, — основания частью догматического, частью историко-канонического характера.