Очерк православного догматического богословия. Часть II

Предметом последнего суда и вместе основанием осуждения одних и оправдания других будут добрые или злые дела представших на суд, мысли, слова и нравственные расположения каждого, их вера или неверие. Господь, учит апостол, в этот день воздаст коемуждо по делом его! овым убо, по терпению дела благаго (в рус. пер. — которые постоянством в добром деле, т. е. ищут) славы и чести и нетления ищущым, живот вечный, а иже по рвению противляются (упорствуют) убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев (Рим 2, 6–8). Всем должно явиться пред судище Христово, да приимет кийждо яже с телом содела {стр. 333} (т. е. соответственно тому, что он делал, живя в теле), или блага, или зла, (2 Кор 5, 10; сн. Гал 6, 7–9; Иуд 15). Но не только за дела, а и за слова свои каждый должен будет дать отчет: глаголю же вам, — учит Спаситель, — яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят нем слово в день судный. От словес бо своих оправдишися и от словес своих осудишися (Мф 12, 36–37). Наконец, и сердечные намерения будут предметом суда: когда приидет Господь, тогда Он во свете приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя, и тогда похвала будет коемуждо от Бога (1 Кор 4, 5; Рим 2, 16; сн. Апок 2, 23). Каждый будет судим по своим силам и дарованиям: всякому же, емуже дано будет много, много взыщется от него; и емуже предаша множайше (иного вверено), множайше просят (взыщут) от него (Лк 12, 48; сн. Мф 25, 14–30 — притча талантах). Будет принята во внимание и совокупность внешних условий, благоприятных или неблагоприятных для нравственного развития, при которых жили и так или иначе поступали люди, в особенности же известность или неизвестность им откровения Божия, как, напр., жителям Тира, Сидона и Ниневии, или же Хоразина, Вифсаиды и Капернаума (Мф 11, 21–23; 12, 41). Ап. Павел дает видеть, что не одинаково будут судимы люди, жившие под законом откровенным, и те, которые не имели такого закона: несть бо на лица зрения у Бога, — говорит он. Елицы бо беззаконно согрешиша, беззаконно и погибнут! и елицы в законе согрешиша, законом суд приимут! (Рим 2, 11–12). Нелицеприятие Божие на суде, по мысли апостола, обнаружится в том, что те, которые беззаконно, т. е. не имея писанного закона, а руководствуясь одним естественным законом, согрешили, те беззаконно и погибнут, т. е. не по писанному закону будут осуждены на вечное мучение, a по закону, написанному в сердце каждого. которые в законе, т. е. имея писанный закон, согрешили, то по этому закону и судимы будут и суд приимут, т. е. осуждение.

Соответственно выяснению нравственного состояния судимых {стр. 334} последует разделение добрых и злых и произнесение приговора над теми и другими. И разлучит их друг от друга Сын человеческий, яко же пастырь разлучает овцы от козлищ! И поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю. Тогда речет царь сущым одесную Его: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира… Сущим же ошуюю Его Он скажет: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его… И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф 25, 32–46).

§ 188. Кончина благодатного царства Христова и открытие царства славы. Ложность хилиазма.

I. Co вторым пришествием Христовым и всеобщим судом последует кончина благодатного царства Христова и откроется вечное царство славы.