Очерк православного догматического богословия. Часть II

Апостолы свои благодатные полномочия и власть получили непосредственно от И. Христа, а иерархии дарованы И. Христом благодатная сила и власть через посредство апостолов. Последние свою власть и благодатную силу священнослужения передавали особым определенным лицам и делали так, без сомнения, не вследствие какой-либо естественной необходимости, a по божественному повелению (хотя оно не записано в виде прямо выраженной заповеди), ибо они, имея ум Христов, устрояли церковь, как и проповедовали, по непосредственным наставлениям И. Христа и по внушению Духа Святаго. Так поставлены были апостолами через возложение рук семь избранных мужей на служение трапезам , с которым потом соединилось служение при трапезе Господней и вообще при таинствах (Деян 6, 1–6). Так ап. Павел и Варнава для христиан Листры, Иконии и Антиохии рукоположше пресвитеры к каждой церкви (Деян 14, 23; сн. 20, 28). Под пресвитерами, хотя они и не называются епископами, правильнее разуметь епископов, так как эти пастыри были рукоположены для каждой церкви, т. е. для церкви каждого города (сн. Тит 1, 5), а для каждой городской церкви тогда ставились епископы, а не пресвитеры. Конечно, такому же порядку следовали и другие апостолы в других местах, где основывали церкви. Так были поставлены особые предстоятели к церквям Понта, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, которым всем вместе ап. Петр давал наставления, как пасти стадо Божие (1 Пет 1, 1; 5, 1–3). Ап. Павел, умолив Тимофея, своего возлюбленного чада, сотрудника и брата, пребыти во Ефес (1 Тим 1, 3), рукоположил его, предоставив ему через свое рукоположение полномочие рукополагать других и вообще полноту пастырской власти (2 Тим 1, 6; 1 Тим 5, 22 и др.). Другому присному своему чаду — Титу, оставленному в Крите, ап. Павел также поручил, да недоконченная довершит в устроении церкви на о. Крите и поставит по всем градом пресвитеры (Тит 1, 5). В посланиях к Тимофею и Титу указываются и качества лиц, которые могут быть удостаиваемы рукоположения во епископа (1 {стр. 75} Тим 3, 1–7; Тит 1, 6–9), пресвитера (Тит 2, 2; сн. 1. Тим 5, 1) и диакона (1 Тим 3, 8–13). В послании к филиппийцам ап. Павел приветствует всех святых в Филиппех, с епископы и диаконы (1, 1). Ап. Иоанн говорит в своем откровении семи ангелах, называя так предстоятелей семи малоазийских церквей (Апок 2–3 гл.).

Христианская древность сохранила нам даже имена многих мужей, которых апостолы признали достойными пасти основанные ими церкви, быть их епископами [4]. Из позднейших свидетель можно убедиться, как продолжалось и продолжается апостольское преемство и до наших дней в истинной церкви. На соборах поместных и Вселенских узаконен ряд постановлений, ограждающих правильность и действительность рукоположений на священные степени, дабы не прерывалось в церкви апостольское преемство. И это преемство как в древности признавалось столь существенным, что на нем основывали важность церкви, как церкви апостольской, так и ныне православной церковью усвояется ему такое же значение.

§ 129. Необходимость принадлежать к церкви для спасения

Совершитель дела нашего спасения Господь И. Христос основал Свою церковь, чтобы через нее люди могли усвоять плоды искупления, и потому сделал ее сокровищницей истины и благодати и вообще всех даров, нужных для спасения. Отсюда {стр. 76} следует, что необходимо принадлежать к церкви для спасения. Частнее эта необходимость открывается из следующего.