Очерк православного догматического богословия. Часть II

В оправдание своего отрицательного взгляда на это таинство протестанты обычно указывают, что апостолы совершали рукоположение для сообщения крещенным чрезвычайных даров Св. Духа, напр., дара пророчества, дара языков и пр. Эти чрезвычайные дарования составляли в церкви исключительное и при том временное явление. С прекращением сообщения чрезвычайных даров должно было прекратить свое существование и употреблявшееся для низведения их руковозложение. Нельзя признать справедливым такое рассуждение. Правда, через возложение апостольских рук верующие получали и чудесные дарования. Но это были действия таинства миропомазания необыкновенные, а не действия постоянные, соединенные с самым его существом. В первенствующей церкви чрезвычайные дарования сообщаемы были не всем, а только некоторым (1 Кор 12, 29–30), между тем как низведение Св. Духа через возложение рук или миропомазание апостолы считали необходимыми для всех христиан без исключения (Деян 8, 17; 19, 6). И когда речь идет благодатных дарах, какие сообщаются христианам в таинстве руковозложения или миропомазания (Ин 14, 16–17; Рим 8, 9), тогда в слове Божием употребляется для обозначения {стр. 173} этого таинства выражение: прияли Св. Духа (Деян 19, 2). Необычайные же дары называются явлениями Духа, разделениями дарований (1 Кор 12, 7). Через руковозложение верующие получали, во-первых, Св. Духа, во-вторых, — глаголаху же языки и пророчествоваху (Деян 19, 6). — В подтверждение своего взгляда на апостольское руковозложение протестанты указывают еще на то, что Писание упоминает только двух примерах руковозложения при крещении, при других же случаях крещения руковозложении вовсе не упоминается (напр., Деян 16, 15. 30–33 и др.). Но иногда апостолы не упоминают и крещении, а просто говорят, что «обращенные приняли слово или учение». Однако, никто не может утверждать, что в этих случаях крещение не совершалось, если нем не упоминается. Точно также нет основания утверждать, что и рукоположение не совершалось, если нем не упоминается.

Евхаристия.

§ 148. Понятие таинстве евхаристии. Обетование об установлении этого таинства и самое установление.

Через крещение человек вступает в благодатное царство Христово таинственно возрожденным для новой и святой жизни в союзе с Богом. В миропомазании крестившемуся подается благодать, которая укрепляет его в новой жизни и способствует росту этой жизни. Но как жизнь телесная не может продолжаться и развиваться без пищи и питья, так и духовная жизнь нуждается в соответственной ей пище. Такая пища подается возрожденному в евхаристии, или таинстве причащения. «Причащение есть таинство, в котором верующий, под видом хлеба и вина, вкушает самого тела и крови Христовой для вечной жизни» (Катих.).