Очерк православного догматического богословия. Часть II

§ 126. Глава церкви Христос Спаситель и Дух Святый Параклит

Господь И. Христос не предоставил церковь себе самой в достижении ею указанной ей высокой цели, но и Сам со Св. Духом Параклитом находится во внутреннем единении с нею, невидимо пребывает и будет пребывать в ней во веки, как ее невидимая глава.

I. Главенство Христово в церкви состоит не в том лишь, что Он есть основатель церкви и религии Его имени, но и в том, что Он есть источник новой, животворящей, святой жизни, получаемой от Него, как от нового Адама, нового родоначальника, — вместо прежней греховной жизни, полу{стр. 56}чаемой по наследству от падшего прародителя, ветхого Адама. Эта новая, святая жизнь истекает из Него в тело церкви через новое рождение чад Божиих, через совлечение ветхого человека (греховной скверны, полученной от ветхого Адама) и облечение в Него — нового Адама, и прививается, развивается и распространяется многообразно и многоразлично по всему телу церкви.

И. Христос учил, что от Него единственно зависит жизнь всего тела церкви и каждого члена; Он есть Лоза, а верующие в Него — ветви; вне Его, т. е. без нового рождения через привитие к Нему верующих, так же невозможна истинная жизнь, как невозможна жизнь и плодоношение ветви, отделенной от ствола дерева: без Мене не можете творити ничесоже (Ин 15, 1–6). Он есть путь, и истина, и живот (Ин 14, 6).

Ап. Павел в таких чертах предлагает учение ο Христе Спасителе, как главе церкви, в смысле источника ее жизни. Истинствующе в любви (т. е. имея истинную любовь, или же — содержа истину и пребывая в любви) да возрастим в Него всяческая, иже есть глава Христос, из Него же все тело, составляемо и счиневаемо приличне всяцем осязанием подания, по действу в мере единыя коеяждо части, возращение тела творит в создание самого себе любовию (Еф 4, 15–16). Смысл этого наставления таков. Вера христианская сочетавает верных со Христом и таким образом из всех составляет единое тело под главою Христом; все от Него получая и они все в себе должны возращать в Него, т. е. уподобляться Ему. Частнее: Господь стройно сочетавает Свое тело — церковь (сочетаваемо и счиневаемо приличне), члена за членом сочетавая с Собою и растя из Себя тело (церковь), члены которого объединяются и между собою, подобно тому, как и в человеческом теле хотя и много членов и органов, но каждый на своем месте, с особым назначением, и все гармонически сочетаваются во едино и делают то, что тело живет. Слова: всяцем осязанием подаяния показывают, как Господь творит Себе тело. Подаяние есть дарование благодати Св. Духа, — благодати возрождения в {стр. 57} крещении и благодати, как дара на потребу церкви. Осязание подаяния этого означает, что благодать действительно приемлется ощутительно и осязательно проникает облагодатствованного. Слова же: по действу в мере единыя коеяждо части относятся к возращение тела творит и показывают, как тело Христово, составленное всяким осязанием подаяния, продолжает возрастать и созидаться. Это совершается по действу в мере единыя коеяждо части, когда каждый член действует во благо церкви так, как действовать способным соделала его благодать, по мере дара, по своей мере. Так растет вещественное тело, в коем ни один член не живет для себя, так растет и духовное тело церкви, все получая для своего роста от главы Христа (Феофана еп. На Еф IV, 15–16).