Очерк православного догматического богословия. Часть II

Почитание святых выражается в православной церкви в благоговейном воспоминании их подвигов и дел, с целью подражания им, в прославлении их святости, в празднествах в честь их, в сооружении храмов во имя святых, возжении светильников и каждении фимиама перед их изображениями и пр. Призывая к такому почитанию, церковь научает почитать святых не как богов каких, но лишь как верных рабов и друзей Божиих, ставших святыми при помощи благодати Божией, почему это почитание является, с одной стороны, прославлением Бога, дивнаго во святых Своих (Пс 67, 36), a с другой — прославлением и самих святых, как «живых {стр. 88} образов Божиих». Такое почитание святых хотя имеет и религиозный характер, но, очевидно, не тождественно с поклонением и служением, какое подобает воздавать единому Творцу и Господу. Это различие в греческом языке выражается и в самих названиях того и другого почитания: служение, приличествующее только божественному естеству, обозначается словом λατρεία — богопоклонение, почитание боголепное, а почитание святых называется «почитательным поклонением» (τίμητηχή προσκύνησις — в вероопределении VII Вселен. Собора; сн. Евр 11, 21), служением (δουλεία).

I. Почитание святых предполагается общим смыслом и духом учения откровения Божия. Святые суть «живые образы Бога», — Его святости и других совершенств, к каковому уподоблению Богу должны стремиться и все люди. Вследствие этого они особенно угодны Богу (Притч 11, 20); они — друзья Божии (Пс 138, 17), друзья Христовы (Ин 15, 14). И если естественно человеку высоко ценить доброе и святое, то понятно, что высшие и совершенные носители и образцы святости и добра, удостоиваемые прославления и Самим Богом, должны быть почитаемы теми, которые принадлежат к тому же телу церкви Христовой, что и прославленные Богом угодники.

Даются в св. Писании и положительные внушения ο том, что святые достойны нашего почитания, равно указываются и примеры почитания их, хотя в нем и нет прямо выраженной заповеди ο почитании святых.

Во времена ветхозаветные люди благочестивые чтили праведных не только во время их земной жизни, напр., пр. Нафан почитал Давида (3 Цар 1, 23), Авдий поклонился пр. Илии (18, 17), сыны пророческие поклонишася до земли верному рабу и другу Божию Елисею (4 Цар 2, 15), но и после их кончины. В памяти вечной будет праведник (Пс 111, 6), воспевал Давид. Память праведника пребудет благословенна, имя нечестивых омерзеет (Притч 10, 7). И иудеи свято сохраняли память ο своих праведниках, как видно из того, что они с особенным тщанием созидали гробы пророков и украшали памятники праведников (Мф 23, 29).

{стр. 89}

В Новом Завете ο почитании святых говорится в том же смысле. Спаситель говорил апостолам: вы друзи Мои есте (Ин 15, 14). Иже вас приемлет, Мене приемлет; и иже приемлет Мене, приемлет пославшаго Мя (Мф 10, 40); отметаяйся вас, Мене отметается; отметаяйся же Мене, отметается пославшаго Мя (Лк 10, 16). О чествовании пророков и праведников Он говорил: приемляй пророка во имя пророче, мзду пророчу приемлет; и приемляй праведника во имя праведниче, мзду праведничу приемлет (Мф 10, 41). Ап. Павел учит: слава, честь и мир всякому делающему благое (Рим 2, 10; сн. 2 Тим 5, 17), и потому заповедует: поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие, и взирающе на кончину их жительства, подражайте вере их (Евр 13, 7). Преблагословенная Дева Мария Сама изрекла ο будущем прославлении Ее родом христианским: се, отныне ублажат Мя вси роди (Лк 1, 48).

Почитать святых, хотя бы и отшедших из настоящей жизни, но которые живи суть и прославлены Богом, по смыслу и духу откровенного учения, таким образом, составляет священный долг верующих, живущих на земле.