Очерк православного учения об ангелах

Климент Александрийский говорит, что всякий подвижник, «достойный небесного отечества, в него препроводится напутствуемый венцами и радостными кликами Ангелов»415.

А прп. Макарий Египетский говорит: «При святых рабах Божиих еще ныне пребывают Ангелы, и святые духи их охраняют и окружают. И когда отходят от тела, тогда лики Ангелов приемлют души их в собственную свою область»416.

Примечание. К заслуживающим грозного Суда Божия Господь нередко посылает Ангелов для исполнения над ними казней, с целью устрашить прочих людей и предостеречь от подобных грехов. В таких случаях Ангелы, посылаемые Богом, именуются в Св. Писании немилостивыми (Притч. 17, 11), смертоносными (Иов. 33, 23), оскорбляющими, погоняющими (Пс. 34, 5, 6) и лютыми (Пс. 77, 49). Блж. Феодорит Кирский говорит: «Лютыми называет Пророк служителей казни, лютостью именуя не естественную и не произвольную злобу, но мучительность наказания. Так днем лютым (Пс. 40, 2) называет день наказания»417.

И еще: «Знаем, что естество Ангелов безплотно, принимают же они на себя образы, соображаясь с пользой видящих, часто оказывая свою снисходительность, являются кроткими, а часто, чтобы видящих сделать более тщательными, представляются грозными»418.

Исчислим несколько случаев страшных казней, совершенных Ангелами над людьми грешными. Ангелы посланы были в Содом для погубления сего города, и сами объявили праведному Лоту, там жившему: погубляем место сие, понеже возвысися вопль их пред Господем, и посла нас Господь истребити его. Слова же: Господь одожди на Содом и Гомор жупел, и огнь от Господа с небесе (Быт. 19, 13, 24), — св. Ефрем Сирин объясняет: «То есть Ангел, в котором явился Господь, от Господа, сущего на небесах, низвел на Содом жупел и огнь»419.

А св. апостол Петр высказывает причину такой страшной казни над жителями Содома: (Бог) грады Содомские и Гоморрския сжег, — говорит он, — разорением осуди, образ хотящим нечествовати положив (2 Пет. 2, 6). Угодник Божий Моисей говорит о себе: бысть на пути на стану срете его ангел Господень и искаше его убити (Исх. 4, 24); и не прежде отошел Ангел, как совершено было упущаемое повеление Божие — совершить обрезание над первенцем Моисеевым (Исх. 4, 26). «Ангел является Моисею гневным, — говорит св. Ефрем Сирин, — вразумляя его тем, кого должен он бояться, Бога ли, установившего обрезание, или ребра, удерживающего от обрезания»420.

Избиение всех первенцев египетских в ночь исшествия евреев из Египта совершено было Ангелами (Исх. 12, 23–29; Пс. 134, 8)421.

За грех Давида простре Ангел Божий руку свою на Иерусалим погубити его, и раскаяся Господь о зле, и рече Ангелу, погубляющему люди: довольно ныне, отыми руку твою (2 Цар. 24, 16). В этом погублении от Ангела даде Господь смерть во Израили от утра до часа обеденного, и умроша от людей Господних от Дана и до Вирсавии семьдесят тысяч мужей (2 Цар. 24, 15). Блж. Феодорит рассуждает: «Ангелом умерщвлено только семьдесят тысяч, тогда как могли все погибнуть в мгновение ока, потому что карающий Ангел не имел нужды во времени; в мгновение ока умертвил он первородных Египетских и сто восемьдесят пять тысяч ассириян. Посему время требовалось по человеколюбию, а не по безсилию»422.

Избиение Ангелом ассириян совершилось ночью (4 Цар. 19, 35; Ис. 37, 36). Св. Афанасий Александрийский говорит: «(Ангелу) посланному Господом на ассириян, не было нужды во множестве, в наружном призраке, в громе и треске, напротив того, в тишине оказал он власть свою и мгновенно истребил сто восемьдесят пять тысяч»423.

В новозаветной истории видим, что Ирод, внук царя Ирода, избившего детей вифлеемских, был поражен Ангелом за гордость, и впоследствии, изъеденный червями, умер (Деян. 12, 23). А в Апокалипсисе встречаем Ангелов, изливающих чаши гнева Божия на людей (Апок. 16).