Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский

Именно «Собрание канонов» Ансельма Луккского являет нам прекрасный пример того, в каком направлении развивался процесс рецепции греко-римского церковного права в Италии, охваченной церковной реформой и борьбой за инвеституру. В «Собрание» попало большое количество канонов Вселенских и Поместных Соборов ранневизантийского времени. Они были заимствованы Ансельмом, в основном, из канонических сборников Дионисия Малого и Анастасия Библиотекаря[51]. Значительную роль в рецепции греко-римского церковного права, предпринятой Ансельмом или последующими компиляторами, играли достаточно широко распространившиеся в XI в. систематические сборники канонов, в том числе и т. н. «григорианские сборники». Среди ранних памятников подобного рода следует упомянуть «Декрет» Бурхарда Вормсского, а из «григорианских сборников» нужно назвать, прежде всего, «Собрание 74 титулов»[52]. Однако практически никто из историков, занимавшихся изучением «Собрания канонов» Ансельма Луккского, – кроме, быть может, К. Кашинг, – не охарактеризовал непосредственного значения, которое имела эта рецепция для последующего развития канонического права Западной Церкви. Решение подобной задачи представляется делом будущего.

Следующим важнейшим после «Собрания канонов» (если признавать Ансельма его автором) произведением Ансельма Луккского является полемическое сочинение, направленное против антипапы Климента III (Гвиберта Равеннского) – «Книга против Гвиберта». Это произведение стало вторым посланием Ансельма к антипапе Клименту III, представлявшим собой гневное обличение. Переписка между Луккским епископом и антипапой началась с того, что Ансельм направил ему письмо с увещеванием, в котором призывал его отказаться от узурпации церковной власти и подчиниться Григорию VII. Р. Соммервилль обнаружил первое письмо Ансельма в рукописи Harley 3052 XII в., однако оно до сих пор не опубликовано. Гвиберт составил жесткий и грубый ответ, в котором обвинял Ансельма и Григория VII в различных нравственных грехах и в мятеже против суверена – императора Генриха IV. Именно в ответ на это не сохранившееся письмо Ансельм написал «Книгу против Гвиберта»[53]. В «Книге против Гвиберта» взгляды Ансельма Луккского на папскую теократию и на принципы организации христианского общества сформулированы и выражены наиболее явным образом. Этот трактат был издан Е. Бернхеймом на основании двух рукописей и старого издания эпохи ученых-эрудитов[54]. Одна из этих рукописей – Лувенский кодекс, по-видимому, была утрачена в августе 1914 г. в результате боев за город и пожара, возникшего при вторжении германской армии в пределы Бельгийского королевства.

В «Книге против Гвиберта» автором была затронута чрезвычайно важная проблема, которая не ставилась в раннесредневековых трактатах, в особенности она не была характерна для канонистов и юристов раннесредневековой эпохи. В указанном сочинении впервые была поставлена проблема «справедливой войны», которую может вести сама Церковь для усмирения грешников или схизматиков[55]. Подобная идея Ансельма Луккского, вызванная к жизни борьбой за инвеституру, без сомнения, предвосхищала Первый Крестовый поход. «Книга против Гвиберта» содержит также апологию Ансельма, в которой он разъяснял суть своих отношений с маркграфиней Матильдой Тосканской. Подобная апология вполне согласуется с сообщениями Рангерия или Доницоне о духовном руководстве Матильдой, которое осуществлял Ансельм[56].

Своеобразным дополнением к «Книге против Гвиберта» стал сборник святоотеческих фрагментов под названием «Собрание из различных церковных авторитетов». Книга также имела полемическое антиимперское предназначение, но была написана кардиналом Деусдедитом ранее, чем произведение Ансельма Луккского. Этот сборник был впервые опубликован также, как и «Книга против Гвиберта», И. Канисием в Ингольштадте в 1604 г.[57]