Очерки ведической литературы

И, тем не менее, по ведическим представлениям, отношения между гуру и шишьей - вечная истина, которую человек может постичь только тогда, когда он искренне обращается к подлинному гуру. Поэтому, прежде всего, необходимо понять признаки, отличающие истинного гуру, духовного учителя, получившего чистое знание и способного передавать его. Рупа Госвами, философ, живший в XVI веке, последователь Вед и ученик Кришны Чайтаньи, перечисляет в Упадешамрте шесть признаков гуру: „Любой здравомыслящий человек, который способен контролировать свое желание говорить, запросы ума, вспышки гнева и требования языка, желудка и гениталий, обладает всем необходимым для того, чтобы иметь учеников повсюду в мире” (16).

Духовный учитель есть также ачарйа, тот, кто учит своим личным примером. Человек сомнительных личных качеств, привязанный к эгоистическим наслаждениям, имеющий корыстные интересы, каким бы блестящим интеллектом он ни обладал, не может быть духовным учителем. Шри Кришна Чайтанья утверждал: апани ачари’ бхакти карила прачара: „Сначала стань совершенным сам, а потом можешь учить других” (17). Иначе говоря, гуру должен быть свами, хозяином чувств, а не их невольником. Никому не следует называться гуру, свами или санньяси (монахом, давшим обет отречения от мира) по своей прихоти. Претендующий на это должен действительно обладать качествами гуру, свами или санньяси.

Наставления гуру, по определению, находятся в соответствии с учением Вед. Он не должен отходить от ведического учения, пускаясь в собственные умозрительные рассуждения, так же как и быть атеистом, мирским политическим деятелем или филантропом. Он учит, что духовное знание - высшее благо человечества, и поэтому сам ведет жизнь, являющуюся образцом отречения от материальных наслаждений. Другими словами, он должен пребывать в блаженном единении со Всевышним. Ведическая литера тура определяет такого человека словом судурлабха, то есть тот, кто встречается очень редко. (Бхагавад-гита 7.19).

В свою очередь, гуру должен быть сам шишйей (учеником) истинного духовного учителя в цепи ученической преемственности. Кроме того, существует внутренне сбалансированная система, называемая гуру-шастры-садху (18). Учение гуру должно находиться в согласии с тем, чему учили садху (предыдущие учителя в цепи ученической преемственности), которые, в свою очередь, должны передавать прямой смысл шастр (священных писаний).

01.6 Качества ученика.

Ученик также должен обладать определенными качествами. Основные требования к нему описаны в Бхагавад-гите (4.34). Ученик должен „смиренно задавать вопросы гуру и служить ему”. Вера в гуру - наиболее важное условие для того, чтобы человек мог получить посвящение в ученики. Шветашватара-упанищада (6.23) утверждает:

йасйа деве пара бхактир

йатха деве татха гурау

тасйаите катхита хй артхах

пракашанте махатманах

„Только тем великим душам, которые безоговорочно верят во Всевышнего и в духовного учителя, незамедлительно открывается весь смысл ведического знания” (19).

Вера в гуру - тема одного из рассказов о Шри Кришне в Бхагавата-пуране (10.80). Вспоминая о Своих детских играх, Кришна рассказывает, как однажды Он пошел собирать дрова для Своего гуру и вместе с друзьями заблудился в лесу во время грозы. Всю ночь Он провел, блуждая по лесу, а наутро, когда, наконец, гуру и другие ученики разыскали Кришну, Его гуру был очень доволен подобным усердием и благословил Его такими словами:

„Достойно восхищения то, что Ты столько претерпел из-за меня. Каждый в первую очередь заботится о своем теле, но Твоя вера в гуру так велика, что, не заботясь о Своих удобствах, Ты принял на Себя все эти тяготы ради Своего духовного учителя. Посвятить свою жизнь служению духовному учителю - долг каждого ученика. О лучший из дваждырожденных, я очень доволен тем, что Ты сделал, и благословляю Тебя: да исполнятся все Твои желания и намерения. Пусть же понимание Вед, которое я дал Тебе, навсегда останется в Твоей памяти, так что в любую минуту Ты сможешь вспомнить, о чем говорится в них, и без труда процитировать их наставления. Так Ты никогда не испытаешь разочарования ни в этой жизни, ни в следующей” (20).

Кришна, вспоминая об этом случае, говорил так:

„Никто не может быть счастлив без благословения духовного учителя. Милость духовного учителя и его благословение позволяют человеку обрести мир и благополучие и исполнить назначение человеческой жизни” (21).

Очевидно, что вера, о которой говорится здесь, это не просто интеллектуальное соглашение по каким-то теологическим предметам. Она предполагает, что ученик должен всецело отдать себя служению гуру, сделать его наставления делом своей жизни, подчинив этому свои тело и ум. Поэтому не зря говорится, что выбор гуру, гораздо важнее, чем выбор жены (22).