Одухотворенность библейской Марии

Проза жизни – это вещь суровая и беспристрастная, неумолимая и категоричная, конкретная и временами весьма жестокая к самоуверенным и самовлюбленным, своенравным и сумасбродным людям, пренебрегающими правилами и законами жизни духовного характера. То, чем живет девяносто процентов людей (жило две тысячи лет назад и еще две тысячи лет будет жить) – это прах у ног истинно одухотворенных. В частности, в их число можно включить и Христа, и некоторых других духовных лидеров человечества. И Иисус прекрасно отдавал себе отчет в том, что люди, с которыми он общается, в своем духовном развитии не просто стоят на духовной иерархической лестнице на одну ступень ниже него. Нет, различие, на самом деле, было, минимум, в сто ступеней. Ибо, даже самые лучшие и достойные среди основной массы людей, занимали на этой лестнице лишь вторую нижнюю ступень из двадцати-тридцати возможных. И вот, четко осознавая эту громадность различия между собой и окружающими, Иисус, тем не менее, не проявлял высокомерия и пренебрежительности, чванливости и формализма, самоуверенности и самовлюбленности, отгороженности и отчужденности. Для него люди были подобны насекомым в нашем житейском восприятии. Настолько значительной была дистанция в гармонии, одухотворенности, мудрости и прочим фундаментальным параметрам из числа вечных классических ценностей.

И если уж Иисус, осознавал дистанцию в двадцать-тридцать ступеней, оставался внимательным и доброжелательным к простым и обычным людям, то нам всем, что называется, сам Бог велел брать с него пример.

Мудрость Марии, при всей относительности ее величины, тем не менее, видимо, была чуть выше средней. И именно это и почувствовал Иисус, посчитав ее достойной своей индивидуальной беседы. Вот, если вам предложат побеседовать с конкретным муравьем, то, что вы при этом подумаете? Вот именно, что это есть самая явная и откровенная глупость, ибо смысл и, условно говоря, коэффициент полезного действия при этом будет равен нулю. А вот Иисус увидел в Марии действительно благодатную почву для помещения в нее зерна Своей мудрости. Ибо, оно не просто продолжит свою жизнь в этой благодатной почве, оно даст обильный урожай в десятки, а, может быть, и сотни новых зерен, готовых к продолжению своего рода, к многократному умножению. И пусть даже всего лишь количественно. На первом этапе развития человеческого общества и это очень важный и ценный момент, имеющий вполне реальную и серьезную, основательную и благоприятную перспективу.

Вот ведь какая интересная получается история. Если уровень мудрости хотя бы чуть-чуть выше среднего, то это оказывается не просто некоторым количественным отличием, а, в первую очередь, качественным. И даже более того: принципиально иным. И с точки зрения перспективы развития (более быстрое и более основательное) и с точки зрения реальных возможностей уже в своем нынешнем статусе. Многое из того, что может человек с уровнем гармонии (или одухотворенности) чуть выше среднего, остается за гранью возможного для девяноста девяти процентов остальных людей. О высоком уровне гармонии и одухотворенности, в данное случае, речь вести не стоит, ибо это тема для большого и отдельного разговора, принципиально выходящего за рамки конкретной работы.

Духовная диалектика жизни имеет свои особенные и специфические правила и законы, принципиально отличающиеся от привычной мирской логики. Но, для постижения даже этой отдельной и даже далеко не самой сложной истины у девяноста процентов людей, как показывают тридцать лет наблюдений и исследований автора, а также двести фундаментальных трудов классиков философии и психологии, не хватает ни ума, ни воли, ни мышления, ни мудрости. Что же говорить об истинах, во много раз более сложных? Нам всем кажется, что, если бы именно мы оказались на месте Марии при ее общении с Иисусом, то мы повели бы себя аналогичным образом. И добросовестно наполнились бы мудростью Иисуса. Всем приятно тешить свое самолюбие подобного рода иллюзиями.

Но общение автора с пятидесятью тысячами людей показало, что девятьсот девяносто девять человек из тысячи принципиально не готово к восприятию даже самых элементарных истин психологического или духовного характера, если они хотя бы на десять процентов (о пятидесяти-семидесяти речи вообще не идет…) отличаются от привычных для них мнений и представлений, принципов и убеждений, правил и законов.

Иначе говоря, имея возможность личного выбора, эти девятьсот девяносто девять человек из тысячи предпочли бы вообще не общаться с Иисусом по собственному желанию. Было бы это для них полезно – это уже другая сторона медали. Но то, что банальный рационализм взял бы верх над прочими их рассуждениями – это, несомненно. Ибо, все, что не может дать быстрый и конкретный результат, особенно ощутимый практически, для рационалиста имеет минимальный смысл и ценность. А, следовательно, раз и навсегда. Вот такая специфическая логика.