Огонь задержанных ответов

Человек Божий приносит плод во все сезоны. Если есть четыре сезона в естественно созданном порядке, то есть Богом определенное переживание духовного состояния весны, лета, урожая и зимы. Не все в жизни характеризуется изобилием и радостью урожая. Есть также сухие сезоны, холодные сезоны и сырые сезоны. Но благочестивый человек проходит через все эти сезоны жизни и сохраняет плодотворность во всякое время.

2) Не погибает в засушливые времена.

Человек Божий не всегда выглядит хорошо. Зимой он может потерять свои листья. Но заметьте: в летнюю засуху его листья никогда не увядают. Трава поблизости засыхает и желтеет, но благочестивый человек зеленеет — потому что его корни простираются вниз, к воде. Он укоренен в источнике жизни Духа Святого, и когда другие засыхают, он питается из скрытого источника воды.

3) Стоит как ориентир на местности.

Деревья часто используются как ориентиры, потому что они возвышаются над другими растениями. Подобным же образом благочестивый человек растет и стоит более высоко в обществе тех, кто окружает его. Среди работников — он выдающийся работник. Он пример своей семье. Его жизнь замечательна, приковывает внимание и наставляет.

4) Стоит крепко среди штормов.

Как дерево, человека Божьего временами сгибают ветры жизни. Трудность может заставить его сильно качаться, но никогда не выдернет его с корнем и не двинет с места. Потому что он глубоко укоренен в благодати Божьей, у него есть долговечность. После того, как другие были унесены тем или иным веянием, он продолжает стоять, сильный и твердый. Он на вершине своего общества. Потому что он не поддавался популярным искушениям встать и переехать в другую страну перед лицом великих испытаний.

5) Дает тень другим.

Благодаря качествам Иисуса, которые излучает благочестивый человек, он является источником ободрения и облегчения для других. Дерево не должно пытаться дать тень — это происходит само собой. Подобным же образом благочестивый без всяких усилий дает облегчение сердцам окружающих.

6) «Все, что ни делает, успеет».

Это одновременно и обетование, и реальность, которой невозможно избежать. Когда благочестивый проходит через тяжелые времена, то преуспевание, полученное от Бога, станет очевидным для всех. Он благословен, потому что получил особенную привязанность в сердце Бога. И, в конечном счете, вот наивысшая награда благочестивого — улыбка Иисуса.

Захария и Елизавета

В то время как мы приблизились к теме поддержания чистоты и благочестия, я хочу указать на очень важное место, касающееся родителей Иоанна Крестителя, Захарии и Елизаветы:

«Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных» (Лук. 1:6,7).

Лука описывает в этих двух стихах предысторию посещения ангелом Захарии, во время его служения в храме. Ангел явился ему, возвестив о будущем рождении сына. Этот мальчик стал известен как Иоанн Креститель.

В этом отрывке есть два слова, которые описывают Захарию и Елизавету: они были «праведны» и «неплодны».

Неплодна

Во-первых, мы видим, что Елизавета была бесплодна. Ничто не могло быть более болезненным для женщины в той культуре, чем бесплодие, потому что дети рассматривались как благословение от Господа. Псалом 126:3 говорит об этом так: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева». Если дети были наградой от Бога, отсутствие детей считалось наказанием или проклятием. Никто из нас не знает о годах мучения и внутреннего беспокойства, которые Елизавета, скорее всего, переживала, когда она исследовала свою душу в поисках того, что могло бы останавливать Божье благословение. «Согрешила ли я? Что я сделала не так?» Мы не знаем, как много слез она пролила, как много молитв она вознесла, или как много раз она молила Бога показать ей то, что удерживало благословение. Я могу представить Елизавету, падающую на кровать, закрывающую лицо подушкой и причитающую перед Богом в глубоком отчаянии.

Я уверен, что она чувствовала себя как Ноеминь, которая за столетия до этого выразила свое отчаяние так: «не называйте меня Ноеминью, а называйте меня Марою, потому что Вседержитель послал мне великую горесть. Я вышла отсюда с достатком, а возвратил меня Господь с пустыми руками; зачем называть меня Ноеминью, когда Господь заставил меня страдать, и Вседержитель послал мне несчастье?» (Руф. 1:20,21). Мара — значит «горькая», Елизавета знала эту горечь души.