Океан аргументов

Как было сказано здесь, когда вы исследуете природу, то хотя ни плод, который предстоит обрести, ни личность, которая обретает его, ни его обретение не существуют [по собственной природе], тем не менее, обретение плода существует — это поистине чудесная вещь! Если вы думаете так, то зародится великое почтение к Победителю. Достижение плода также означает контакт с ним, поэтому контакт не существует самосущим способом, и это является основанием для определения контакта и достижения.

В «Ратнакута-сутре» (dkon-mchog-brtsegs-pa) также говорится:

Например, когда в доме спустя долгое время

Кто-то задувает масляный светильник,

У него не было мысли: «Я буду стоять здесь в темноте

Долгое время, и я не уйду отсюда».

Когда [зажженный] масляный светильник появился,

То нет силы, чтобы сделать так, чтобы тьма не была

Несуществующей во мраке.

В зависимости от масляного светильника

Тьма является несуществующей.

К пустоте[459] того и другого нет никакого пристрастия[460] [dKon brtsegs cha 134a].

Здесь представлен пример, который показывает, что оба — свет и тьма пусты от самобытия, он также демонстрирует когерентную систему объекта и субъекта устранения (sel-bya-sel-byed) и, применяя его в абсолютном смысле (don la)[461], [сутра] продолжает:

Подобно этому, при опоре на незагрязненную мудрость арьев

Прекращается накопление клеш неведения.

Мудрость и омрачения даже в воображении

Вовсе не совместимы.

Хотя мудрость не имеет намерения прекратить неведение,

При опоре на мудрость неведение становится несуществующим.

То и другое — вне восприятия, словно небесный цветок.

Как и он, оба — мудрость и неведение — являются пустыми [dKon brtsegs cha 134a].

Было приведено достаточно цитат с примерами из сутр, служащих источниками [для понимания] пустоты от самобытия масляного светильника, устраняющего тьму. Тем не менее, действительный смысл приведения этих примеров заключается в следующем: способ отбрасывания посредством антидота того, что должно быть отброшено, следует понять подобно тому, как масляный светильник устраняет тьму.

1.2.1.1.1.3.2.2.2.1.2.3. Объяснение смысла подтверждающих сутр

Предположим, кто-то задумывается: «Если отбрасывание посредством антидота мудрости того, что должно быть отброшено, является похожим на то, как масляный светильник устраняет тьму, то каков этот способ?» В одном месте возникающий свет — тот, что вот-вот возникнет, — и тьма, которая вот-вот исчезнет, являются одновременными. Следовательно, возникший свет и прекращение тьмы также являются одновременными.

{163} А если это так, то нет противоречия в том, что в этом самом месте, где во время горения масляного светильника нет тьмы, которую он должен устранить, масляный светильник функционирует по устранению тьмы. Это так же, как нет противоречия в том, что, хотя во время предыдущего момента последующий не существует, тем не менее, предыдущий порождает последующий момент. Аналогичным образом в одном потоке сознания антидот — незагрязненная мудрость и то, что подлежит отбрасыванию, одновременно не существуют, и на это указывают слова «Они вовсе не совместимы». И хотя это так, это не противоречит тому, что этот антидот отбрасывает то, что следует отбросить. Это и означает, что «при опоре на мудрость неведение становится несуществующим».

Следовательно, хотя беспрепятственный путь пути видения (mthong-lam-gyi-bar-chad-med-pa’i-lam) и объекты отбрасывания, которые устраняются на пути видения, не существуют одновременно в одном потоке сознания, тем не менее, этот путь является процессом отбрасывания того, что следует отбросить. Беспрепятственный путь пути медитации сходным образом также отбрасывает то, что должно быть отброшено на пути медитации.