Охранники и авантюристы. Секретные сотрудники и провокаторы

Какие факты были у черносотенных газет относительно распространения масонства в России? Н. Краниев в «Московских ведомостях», а Бутми в «Земщине» подробно описывали масонство начала прошлого века, прибегая к солидным источникам. Конец обстоятельной статьи Бутми сообщает: «В начале 1909 года в английской статье сообщалось о торжественном восстановлении в Петербурге великой ложи Астрея, в состав которой вошли многие высокопоставленные лица, члены Государственного совета и Государственной думы (из коих далеко не все принадлежат к кадетский партии)» [7]. «Вече» доносит: «Кедрин простер свою иезуитскую откровенность до признания, что он принадлежит к одной из Масонских лож, но только заграничных» [8] «Виленский вестник», упомянув, что «Союз освобождения» состоял в самых оживленных сношениях с масонскими ложами Франции, пишет: «Для любознательного наблюдателя на фоне повседневной жизни вырисовываются факты, несомненно указывающие, с одной стороны, на попытки возродить у нас погасшее вместе с усмирением декабристов масонство, с другой - на то, что эти попытки приносят известные результаты. В Москве с 1 января 1908 г. П. Чистяков стал издавать „двухмесячный“ журнал „Русский франкмасон“ („Свободный каменщик“). Журнал этот, как значилось в его программе, посвящался „всем ищущим справедливого иоаннического масонства в первых трех степенях его (ученик, подмастер или товарищ и мастер)“… В конце 1908 года, одновременно с прекращением издания журнала „Русский {45} франкмасон“, в издававшемся тем же Чистяковым еженедельном журнале „Ребус“, посвященном спиритизму и оккультным наукам, появилось сообщение о том, что при редакции „Ребуса“ предполагается организовать кружок лиц, интересующихся масонством, с целью его теоретического и практического изучения. П. Чистяков предполагал легализовать этот кружок в порядке закона 4 марта 1906 г. об обществах и союзах, но, встретив отрицательное отношение к своей затее со стороны местной власти, решил, как он заявил, „обождать“. Кружок этот, тем не менее, образовался. В марте 1910 г. в Петербурге в зале Тенишевского училища В. Филатов в публичной лекции распинался за „высокий духовно-нравственный и глубоко религиозный“ характер масонских идей, в то время как конвент 1886 г. „Великого Востока“ Франции совершенно изгнал из обращения даже обычную формулу масон: „Во славу великого зодчего Вселенной“. О политической роли масонства лектор не обмолвился ни словом. Г-жа Овчинникова-Архангельская в своей публичной лекции, прочитанной там же в декабре 1910 г., была более откровенна. От нее мы услышали, что масонство представляет собой социальную силу, которая всегда стремилась к „освобождению человечества от уз“; что она подготовила Великую французскую и другие европейские революции; что Мирабо, Дантон и другие деятели революции были членами масонских лож, и тому подобное. „Масонство давно уже стучится в дверь России, - восклицала г-жа Овчинникова-Архангельская в конце своей лекции, - и мы надеемся, что, наконец, дождемся легализации, так как Россия - страна конституционная, в которой должна быть допущена свобода совести, слова, печати и собраний… “

Все эти выступления убедительно говорят о том, что масоны из всей силы стремятся приобщить Россию к „благам“ масонства. Кто хоть поверхностно знаком с иностранной масонской литературой, тот знает, что эти стремления принесли уже осязательные результаты. Многие наши видные общественные деятели состоят членами французских масонских лож, указке которых надо приписать многие их {46} выступления и поступки. Итак, масоны дружным походом идут на Россию» [9].

В «Русской земле» какой-то досужий «историк русской литературы» доказывает на примерах словесности, что «среди нашей интеллигенции существовал и заговор, и тонко обдуманный план». Оказывается, Горький, «человек очень осведомленный», предсказал в «На дне» всеобщую забастовку, а в «Буревестнике» за 1905 г. Чехов уверенно говорил о конституции в России. Десять лет до нее, еще в девяностых годах, литература выводила ссыльных положительными типами, Художественный театр показывал, как «режут Цезаря», Шаляпин пел «Короля и блоху» и тому подобное. Затем персидская и турецкая революции… «Однородные явления вызываются однородными же причинами. И если в разных государствах народам навязывают совершенно чуждый им политический строй, то надо искать общей причины, а не совпадений. И вот этой общей причиной является настойчивая, упорная работа масонов, направляемая умелой рукой из одного центра» [10]. Таковы мудрые заключения «историка». Это неудивительно. «Колокол» объясняет, что порнография Анатолия Каменского также имеет своим источником жидо-масонство [11]. С этими вседержителями связывают даже секту мариавитов.