Читаем Оккультный рейх полностью

Позже эта неизвестная миру страна, по-видимому, послала небольшой полк умирать за нацистскую Германию. Но каковы возможные связи, помимо уже упоминавшихся крошечных общин в Мюнхене и Берлине? Никаких торговых или экономических связей не было. У Германии, в отличие от Великобритании, не было опыта империалистической экспансии на Восток. Германия не имела с Тибетом ничего общего ни в языке, ни в религии, ни в политической системе. Фактически, связь была, как представляется, чисто магической. Можно сказать, что во многих случаях нацистов влекла к Тибету укрывавшая его атмосфера загадочности, и они были сверх всякой меры заинтригованы теми из тайных тибетских доктрин, которые просачивались на Запад. Члены Общества Туле, Ложи посвященных и различных других эзотерических организаций, которые помогали создавать Третий рейх, верили в эзотерическую историю человечества. А наиболее аутентичные записи по этой истории хранились именно в тибетских монастырях.

Интригующие ссылки на тайные тибетские учения появились на Западе ещё во второй половине XIX столетия благодаря замечательной россиянке, Елене Петровне Блаватской, которая заявляла, что получила посвящение непосредственно от святых лам. И, что особенно важно в связи с темой нашей книги, Блаватская учила, что земная резиденция её «тайных владык» находится в гималайской твердыне. Короче говоря, Тибет оказывался настоящей обителью сверхчеловека.

Не слишком удивительно, что наши отважные охотники за сверхчеловеком хотели знать больше. Повель и Бержье сообщают нам, что как только у нацистского движения появились достаточные средства, оно стало организовывать экспедиции в Тибет, которые «следовали одна за другой практически без перерыва вплоть до 1941 года».

Одним из самых заметных проявлений интереса нацистов к Тибету было то, что их партия приняла глубочайший и самый мистический из его символов — свастику.

Свастика является одним из древнейших символов, известных человечеству и, возможно, самым распространённым после креста и круга. Её можно увидеть на осколках греческой керамики, датируемой восьмым веком до н. э. Её использовали в древних Египте, Индии и Китае. Узор в виде свастики распространён у индейцев навахо в Северной Америке. Использовали свастику и арабо-мусульманские колдуны. В менее отдалённые времена она появилась на флагах некоторых балтийских государств. Первые христианские миссионеры в Индии, которые видели свастику на головах изображений Вишну, называли её «знаком дьявола». На деле же, первоначально она несла скорее противоположный смысл: она была символом Солнца, а значит — жизни. Буддисты считают её «средоточием благих знаков, вмещающим десять тысяч добродетелей, будучи одной из шестидесяти пяти фигур, которые, как считается, можно различить на каждом из знаменитых отпечатков стоп Будды». Само слово «свастика» на санскрите означает удачу и процветание.

Вильям Ширер утверждает, что нацисты присвоили себе этот древний символ по решению самого Гитлера: «Летом 1920 г. Гитлер, этот неудавшийся художник, ставший теперь мастером пропаганды, выдвинул идею, которую можно назвать не иначе как гениальной. Он понял: в чём нуждается партия, так это в эмблеме, флаге, символе, который выражал бы то, за что организация выступает, и взывал бы к воображению масс, которые, как рассуждал Гитлер, должны иметь какое-то впечатляющее знамя, под которым они могли бы маршировать и сражаться». Далее Ширер описывает, как «после долгих размышлений» и создания различных неудачных проектов, Гитлер, наконец, придумал тот нацистский флаг, который вскоре стал известен по всей Германии. Он представлял собой красное полотнище с белым диском посредине. В центре диска была свастика.

В «Mein Kampf» Гитлер сказал об этом флаге следующее: «вот настоящий символ! Красное обозначает социальную идею движения, белое — националистическую идею, свастика — миссию борьбы за победу арийца». Другими словами, свастика демонстрировала символическую связь с эзотерической предысторией, восходящей к Туле. Ширер добавляет: «Откуда Гитлер взял идею использовать свастику и для флага, и для партийной эмблемы, он не говорит…»

На самом же деле эту идею подал ему зубной врач д-р Фридрих Крон, который, что едва ли удивит читателей, был членом тайного Ордена германов.

Нацисты стали использовать знак свастики в соответствии с эскизами, которые сделал Крон — но с одним важным отличием. Именно это отличие, возникшее по инициативе Гитлера, даёт первый (но ни в коем случае не единственный) ключ к пониманию того, что Третий рейх был не просто магическим, но заведомо чёрно-магическим, или сатанинским государством.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Время, вперед!
Время, вперед!

Слова Маяковского «Время, вперед!» лучше любых политических лозунгов характеризуют атмосферу, в которой возникала советская культурная политика. Настоящее издание стремится заявить особую предметную и методологическую перспективу изучения советской культурной истории. Советское общество рассматривается как пространство радикального проектирования и экспериментирования в области культурной политики, которая была отнюдь не однородна, часто разнонаправленна, а иногда – хаотична и противоречива. Это уникальный исторический пример государственной управленческой интервенции в область культуры.Авторы попытались оценить социальную жизнеспособность институтов, сформировавшихся в нашем обществе как благодаря, так и вопреки советской культурной политике, равно как и последствия слома и упадка некоторых из них.Книга адресована широкому кругу читателей – культурологам, социологам, политологам, историкам и всем интересующимся советской историей и советской культурой.

Валентин Петрович Катаев , Коллектив авторов

Культурология / Советская классическая проза
Москва при Романовых. К 400-летию царской династии Романовых
Москва при Романовых. К 400-летию царской династии Романовых

Впервые за последние сто лет выходит книга, посвященная такой важной теме в истории России, как «Москва и Романовы». Влияние царей и императоров из династии Романовых на развитие Москвы трудно переоценить. В то же время не менее решающую роль сыграла Первопрестольная и в судьбе самих Романовых, став для них, по сути, родовой вотчиной. Здесь родился и венчался на царство первый царь династии – Михаил Федорович, затем его сын Алексей Михайлович, а следом и его венценосные потомки – Федор, Петр, Елизавета, Александр… Все самодержцы Романовы короновались в Москве, а ряд из них нашли здесь свое последнее пристанище.Читатель узнает интереснейшие исторические подробности: как проходило избрание на царство Михаила Федоровича, за что Петр I лишил Москву столичного статуса, как отразилась на Москве просвещенная эпоха Екатерины II, какова была политика Александра I по отношению к Москве в 1812 году, как Николай I пытался затушить оппозиционность Москвы и какими глазами смотрело на город его Третье отделение, как отмечалось 300-летие дома Романовых и т. д.В книге повествуется и о знаковых московских зданиях и достопримечательностях, связанных с династией Романовых, а таковых немало: Успенский собор, Новоспасский монастырь, боярские палаты на Варварке, Триумфальная арка, Храм Христа Спасителя, Московский университет, Большой театр, Благородное собрание, Английский клуб, Николаевский вокзал, Музей изящных искусств имени Александра III, Манеж и многое другое…Книга написана на основе изучения большого числа исторических источников и снабжена именным указателем.Автор – известный писатель и историк Александр Васькин.

Александр Анатольевич Васькин

Биографии и Мемуары / Культурология / Скульптура и архитектура / История / Техника / Архитектура
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука