ОКО ЗА ОКО Этика Ветхого Завета

Тем не менее, мессианский иудаизм заявляет, что в свете Нового Завета сама идея Торы должна быть переформулирована. Она не может ограничиваться ветхозаветной Торой (хотя по–прежнему включает ее), но теперь для христиан включает «Тору Мессии». [349]Она включает не только конкретные заповеди Иисуса, но также весь образ послушания и святости, к которому христиан призывает Новый Завет. Но тогда ведь полное понимание новозаветного нравственного учения на самом деле требует знания ветхозаветного закона, который служит основанием для большей его части. Таким образом, мессианский иудаизм соглашается, что ветхозаветный закон сохраняет свой нравственный авторитет для верующих, но он должен быть помещен в общем христианском каноническом контексте как часть новой мессианской Торы Нового Завета. [350]Что касается применения в социальной этике ветхозаветных законов, мессианские иудеи считают, что они представляют собой главный пример того образа жизни, какой ожидает от своего народа Бог, хотя эти законы и не обязательны для исполнения. Другими словами, каждый ветхозаветный пример продолжает содержать в себе то или иное нравственное учение, если смотреть на него в свете культурных и исторических изменений. ⁴²

Жалуясь на недостаток интереса к закону среди христиан в целом, он продолжает: «Это означает, прежде всего, что большинство христиан имеют крайне упрощенное представление о том, чем является закон; и, во–вторых, что христианство не имеет практически ничего существенного, чтобы сказать евреям об одной из трех наиболее важных статей их веры. Короче говоря, Torah— это огромная неисследованная территория, terra incognitaхристианского богословия» (с. 126).

Дополнительная литература

Anderson, J. N. D., Morality, Law and Grace(London: Tyndale, 1972).

Bahnsen, Greg, Theonomy in Christian Ethics,rev. ed. (Phillipsburg: Presbyterian & Reformed, 1984).

_, By This Standard: The Authority of God's Law Today(Tyler: Institute for Christian Economics, 1985).

_, 'Christ and the Role of Civil Government: The Theonomic Perspective', Transformation5.2, 5.3 (1988), part 1, pp. 24 — 31; part 2, pp. 24 — 28.

Barker, William. S., and Godfrey, W. Robert (eds.), Theonomy: A Reformed Critique(Grand Rapids: Academie, 1990).

Bloesch, D. G, Freedom for Obedience: Evangelical Ethics in Contemporary Times(New York: Harper & Row, 1987).

Forde, G. O., 'Law and Gospel in Luther's Hermeneutic', Interpretation37 (1983), pp. 240 — 252.

Froehlich, K., Biblical Interpretation in the Early Church(Philadelphia: Fortress, 1984).

Fuller, Daniel P., Gospel and Law, Contrast or Continuum ? The Hermeneutics of Dispensational and Covenant Theology(Grand Rapids: Eerdmans, 1980).

Geisler, Norman L., 'Dispensationalism and Ethics', Transformation6.1 (1989), pp. 7 — 14.

_, Christian Ethics: Options and Issues(Grand Rapids: Baker; Leicester: I VP, 1989, 1990).

George, Timothy, Theology of the Reformers(Nashville: Broadman; Leicester: Apollos, 1988).

Glasser, Arthur F, 'Messianic Jews — What They Represent', Themelios16.2 (1991), pp. 13 — 14.

House, H. Wayne, and Ice, Thomas (eds.), Dominion Theology: Blessing or Curse?(Portland: Multnomah, 1988).

Juster, Daniel, Jewish Roots: A Foundation of Biblical Theology for Messianic Judaism(Rockville: Davar, 1986).

Klassen, H. W, 'The Relation of the Old and New Covenants in Pilgram Marpeck's Theology', in Swartley, Essays on Biblical Interpretation,pp. 91 — 105.

Longenecker, R. N., 'Three Ways of Understanding Relations between the Testaments: Historically and Today', in G. F. Hawthorne and O. Betz (eds.), Tradition and Interpretation in the New Testament: Essays in Honor of E. Earle Ellis for His Sixtieth Birthday(Grand Rapids: Eerdmans, 1987), pp. 22 — 32.

Poettker, H., 'Menno Simons' Encounter with the Bible', in Swartley, Essays on Biblical Interpretation,pp. 62 — 76.

Riggans, Walter, The Covenant with the Jews: What's so Unique about the Jewish People?(Eastbourne: Monarch), 1992.

Rushdoony, Rousas, Institutes of Biblical Law(Phillipsburg: Presbyterian-& Reformed, 1973).