ОКО ЗА ОКО Этика Ветхого Завета

В Иисусе мы стали частью этого народа,разделив их уникальность и ответственность, потому что благодаря кресту и евангелию Мессии Иисуса мы стали гражданами народа Божьего, членами Божьей семьи, местом пребывания Бога (Еф. 2, 11 — 3, 13). Такая принадлежность порождает в церкви и мире этическую ответственность, о которой уже более подробно сказано в Новом Завете.

Итак, описанные выше реалии делают Ветхий Завет авторитетным и для нас. Читая Ветхий Завет в свете Христа, мы призваны откликаться на эти жизнеутверждающие истины в широком спектре всей нашей деятельности. Это Бог, которому мы поклоняемся, история, частью которой мы являемся, это слово, которое мы услышали и народ, к которому принадлежим. Как нам теперь следует жить в свете этих реальностей и авторитета, который они утверждают?

Дополнительная литература

Barton, John, Ethics and the Old Testament(London: SCM, 1998).

Briggs, Richard S., 'Getting Involved: Speech Acts and Biblical Interpretation', Anvil 20(2003), pp. 25–34.

Brueggemann, Walter, 'The Role of Old Testament Theology in the Old Testament Interpretation', in Ball, True Wisdom,pp. 70 — 80.

Brueggemann, Walter, A Social Reading of the Old Testament: Prophetic Approaches to Israel's Communal Life,ed. Patrick D. Miller Jr. (Minneapolis: Fortress, 1994).

Davies, Eryl W., 'Ethics of the Hebrew Bible: The Problem of Methodology', Semeia66 (1995), pp. 43 — 53.

Goldingay, John, Approaches to Old Testament Interpretation: Updated Edition(Leicester: Apollos, 1991).

O'Donovan, Oliver М. T, 'Towards an Interpretation of Biblical Ethics', Tyndale Bulletin27 (1976), pp. 54–78.

Patrick, Dale, The Rendering of God in the Old Testament,Overtures to Biblical Theology, vol. 10 (Philadelphia: Fortress, 1981).

Rodd, Cyril, Glimpses of a Strange Land: Studies in Old Testament Ethics(Edinburgh: T&T Clark, 2001).

Seitz, Christopher, Word without End(Grand Rapids: Eerdmans, 1998).

Приложение. Об истреблении хананеев

Постановка проблемы

Из собственного опыта могу сказать, что преподавателю ветхозаветной этики или основ христианского вероучения избежать вопроса об истреблении хананеев невозможно. В конце лекции обязательно тянутся вверх руки. Формулируют этот вопрос по–разному. Если в лекциях преподаватель подчеркивал центральную роль избрания Израиля, а именно, что они должны были стать средством божьего благословения народов, то студент обычно удивляется, каким образом существование израильтян было благословением для хананеев. Разве история о завоевании Ханаана не вступает в противоречие с обетованием окончательного благословения? Если преподаватель обращал внимание на более эмоциональные вопросы, такие как справедливость, сострадание, забота о нищих или нуждающихся, тогда студент удивляется, как это согласуется с повелениями истребить хананеев (эта сложность наиболее явна в Книге Второзакония, содержащей оба акцента буквально бок о бок). Если преподаватель освещал характер Господа как Бога справедливости и сострадания, чье самовластное правление над миром, историей и настоящим, а также будущим, основывается на его характере, тогда студент интересуется, действительно ли этот взгляд был столь самоочевидным для хананеев.

Совершенно ясно, что библейские повествования о завоевании Ханаана больше всего беспокоят чувствительного читателя, и вполне обоснованно. [413]Как нам, христианам, относиться к ним, учитывая веру в то, что Бог хочет благословить народы? Этот вопрос требует тщательного и всестороннего рассмотрения, где будет уделено внимание его библейским, богословским, этическим и миссиологическим граням. Все, что я могу предложить в этом ограниченном приложении — это несколько общих подходов. Я не думаю, что они расставят точки над но считаю, что они помогут, по крайней мере, задать вектор для будущего исследования.

Различные подходы к проблеме

Исторический суд и окончательное благословение