Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности

К сожалению, до нашего времени эти уставы практически не дошли. Нам лишь известно, что в большинстве случаев в них включались общепринятые пункты. К участию в соревнованиях допускались полноправные граждане полиса, они должны были быть благочестивыми людьми, не совершившими каких-либо аморальных поступков, поскольку выступление на спортивных мероприятиях рассматривалось как служение божеству (Скржинская 2010: 319–320). Участникам предписывалось не прибегать к запрещенным приемам, например, пытаться подкупить судей (Syll³. 286). За особо тяжкие нарушения участников агонов могли изгнать с игр, а за менее тяжкие взимали штраф (Paus. V.21.15). В атлетических и конных агонах участвовали исключительно мужчины. При этом Павсаний в «Описании Эллады» сообщает, что на Пелопоннесе имели место женские спортивные состязания, которые проводились еще в архаической Спарте (Paus. V.16.2), а также упоминает о соревновании девушек в беге на празднике Геры в Олимпии (Paus. V.16.2). Программа спортивных состязаний менялась со временем, хотя большинство соревнований и сроки их проведения оставались неизменными. Античные авторы отмечают, что в начале спортивные мероприятия сопровождались одним или двумя видами агонов. Так, на первых Олимпийских играх участники соревновались исключительно в беге (Paus. V.22.1). Со временем, как известно, программа соревнований была значительно расширена. К бегу добавились кулачный бой, метание диска, конные ристания. Надписи со списками агонов из Аттики и Северного Причерноморья демонстрируют весьма разнообразную программу спортивных состязаний (КБН. 1137). При этом эталоном для организации спортивных мероприятий служили Олимпийские игры. Основная программа соревнований состояла из бега, пятиборья, борьбы, кулачного боя и панкратиона. Затем шли конные состязания, в которых выступали всадники и возницы на колесницах, запряженных парой или четверкой лошадей (Скржинская 2010: 328).

В историографии существует ряд работ, посвященных спортивным агонам в Древней Греции (Шебель 1967; Русяева 1991). Как правило, авторы обращают внимание на организацию мероприятий, систему поощрений и наказаний спортсменов. Исследователи также рассматривают вопросы, связанные со строительством стадионов и гимнасиев для проведения спортивных мероприятий и подготовки атлетов, награждения победителей и призеров. При этом практически не уделяется внимания вопросу финансирования спортивных состязаний. В то же время совершенно ясно, что организация спортивных агонов требовала немалых затрат. В связи с этим цель настоящей статьи состоит в том, чтобы рассмотреть вопрос проведения и финансирования спортивных соревнований в Афинах в IV–III вв. до н. э.

Празднества, проводимые в Афинах, как и в других греческих полисах, сопровождались спортивными соревнованиями. Главным праздником Афин являлись Панафинеи. На это роскошное торжество прибывали посольства из многих полисов. Атлетические состязания заполняли второй и третий день (Parke 1986: 51). На четвертый день зрители собирались на ипподроме, чтобы увидеть конные ристания (Гвоздева 2011: 175–184). Довольно популярными у афинян были празднества Апатурий. Апатурии не посвящались специально какому-либо божеству. На них могли прославлять Афродиту, Зевса или Афину (Malkin 1987: 371). Для граждан эти торжества имели особое значение, поскольку именно на них отцы семейств вносили в гражданские списки своих детей (Булычева 2019: 30). Судя по данным эпиграфики, Апатурии продолжались в течение трех дней (Булычева 2019: 29–30). В первый день фратрии устраивали пиршества. Второй день был посвящен жертвоприношению Зевсу Фратрию и Афине (Латышев 1991: 133). На третий день отцы семейств представляли согражданам своих законных сыновей, которые появились на свет со времени прошлогоднего праздника, для того чтобы внести их имена в списки фратрий. По этому случаю в жертву приносился козленок или ягненок, называвшийся «мейон» (Булычева 2019: 31). По сообщению Платона, в последний день празднеств проводились состязания юношей в декламации и устраивались агоны в чтении стихов (Plat. Тim. 21 b). Кроме того, проходили спортивные состязания, в которых принимали участие юноши и взрослые мужчины, получавшие за победу призы (Булычева 2019: 31).

Немалой популярностью пользовались также конные состязания во время праздника Анакий, посвященного братьям Диоскурам. В нашем распоряжении нет сведений о том, проводились ли какие-либо еще соревнования на этом торжестве, зато имеются сведения о конных ристаниях. Ксенофонт сообщает (Xen. Hell. 14.5.7), что в Афинах еще во времена Писистрата был выстроен храм Диоскуров – Анакейон, где, по-видимому, проводились торжественные церемонии в честь братьев-близнецов, а также проходила важнейшая часть празднества – конные состязания. О проведении праздника Анакий в Афинах свидетельствует надпись, посвященная сдаче в аренду земельного участка дема Плотеи, которая датируется концом V – началом IV в. до н. э. (IG. II².1172, lin. 6).