Читаем Оптимистическая трагедия одиночества полностью

68. Проблема человека в западной философии: Сб.: пер. с англ., нем., франц. – М.: Прогресс, 1988, 544 с.

69. Психология эмоций. Тексты. 2-е изд. / Под ред. В. К. Валюнаса, Ю. Б. Гиппеорейтер. – М.: Изд-во МГУ, 1993, 304 с.

70. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней: В 3-х кн./ Б. Рассел; Науч. ред. В. В. Целищев. -2-е изд., испр. – Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1997, 814 с.

71. Рациональность иррационального: Сб. ст. / Под ред. В. И. Колосницина. – Екатеринбург.: Изд-во Урал. ун-та, 1991, 242 с. – (Серия «Философия религии»; Вып. 2).

72. Рено А. Эра индивида. К истории субъективности – СПб.: «Владимир Даль», 2002, 473 с.

73. Рикер П. Я-сам как другой / Пер. с франц. – М.: Изд-во гуманитарной литературы, 2008 (Французская философия XX в.), 416 с.

74. Розин В. М. Философия и методология: традиция и социальная реальность // Вопросы философии. – 1996, № 11, С. 14–18.

75. Садлер У. А., Джонсон Т. Б. От одиночества – к аномии / Лабиринты одиночества / Сост., общ. ред. и предисл. Н. Е. Покровского. – М., 1989, С. 31–45.

76. Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. – М.: Политиздат, 1989, 398 с.

77. Сартр Ж-П. Экзистенциализм – это гуманизм. / Сб.: Сумерки Богов (Ницше Ф., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж-П.). – М.: Политиздат, 1989, 398 с.

78. Скворцов А. В. Культура самосознания. – М.: Прогресс, 1991, 270 с.

79. Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас: очерки по истории философии и культуры. – М.: Политиздат, 1991, 432 с.

80. Тор А. Исламские мистики. Пер. с нем. В.Г. Ноткиной. – СПб.: Евразия. 2003, 240 с.

81. Торчинов, Е.А. Беззаботное скитание в мире сокровенного и таинственного: М. Хайдеггер и даосизм / Е.А. Торчинов // Религия и традиционная культура. Сборник научных трудов. – СПб.: Изд-во ГМИР, 2000, С. 74–90.

82. Тулина Н. В. Одиночество: Социально-политический аспект // Вестник МГУ, Серия 12, Соц. – полит. исслед. – 1992, № 3, С. 51–58.

83. Феноменология искусства. – М., 1996, 263 с.

84. Философия истории: Антология. Под ред. Ю. А. Кишелева. – М.: Аспект-Пресс, 1995, 351 с.

85. Фромм Э. Бегство от свободы: Пер. с англ. / Общ. ред. и послесл. П. С. Гуревича. – М.: Прогресс, 1989, 272 с.

86. Фромм Э. Душа человека: Пер. с англ. – М.: Республика, 1992, 430 с. – (Мыслители XX века).

87. Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук / Пер. с франц. В. П. Визгина; Н. С. Автономовой – СПб: А-саd, 1994, 406 с.

88. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. Пер. нем. – М.: Республика, 1993, 447 с. – (Мыслители XX века).

89. Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. – М.: Наука, 1990, 240 с.

90. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения / Ред. колл.: И. Т. Фролов и др.; сост. П. С. Гуревич. – М.: Политиздат, 1991, 462 с.

91. Человек один не может… – М.: Сов. Россия, 1989, 203 с.

92. Черняков А. Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера. – СПб.: «Высшая религиозно-философская школа», 2001, 460 с.

93. Швайб Ю. М., Данчева О. В., Одиночество: Социально-психологические проблемы. – Киев.: Украина, 1991, 270 с.

94. Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма // Сочинения в 2-х т., Т. 1. – М., 1987, 495 с.

95. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности: опыт догматического мышления / Авт. предисл. М. Б. Иванов. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1991, 216 с.

96. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. Пер. с англ. / Общ. ред. и предисл. А.В. Толстых. – М.: Прогресс, 1996, 216 с.

97. Эрнст К. Суфизм. пер. с англ. А. Горькавого. – М.: Фаир-пресс, 2002, 320 с.

98. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. – М.: Политиздат, 1991, 527 с. – (Мыслители XX века).

99. Beck H., Giddens A., Lash S. Reflexive modernization. Politics. Tradition and Aesthetics in the Modern social Order. – Polity Press, 1995.

100. Beck U., Giddens A., Lash S. Reflexive Modernization: Politics, tradions, aesthetics in the modern social order – Cambrige, Polity Press, 1995.

101. Berger P. L., Berger B., Kellner H. The homeless mind: modernization and consciousness / Vintage Books, A Division of Rondon Hause, New York, 1974.

102. Brooks P. The melodramatic Imagination. Yale University Press, New Haven – London, 1976.

103. Dahrendorf R. Class and Class Conflict in Industrial Society. N.Y. Univ. Press, 1959.

104. Featherstone M. Undoing culture. Globalization, Postmodernism and Identity. – Sage, 1995.

105. Flew A. (ed.c) A dictionary of Philosophy. – Pan.Books, 1984.

106. Goodlad J.S.R. A sociology of popular drama. – Heinenann London, 1971.

107. Habermas J. The theory of communicative action. Vol.1. – Beacon Press, Boston, 1986.

108. Hartogetal J., eds. The Anatomy of Loneliness / New-York: International Universities Press, 1980.

109. Heilmann R. B. Tragedy and melodrama: versions of experience / Seattle and London, University of Washington Press, 1968.

110. Hobson R. Loneliness, Journal of Analytik Psychology, 19/1, 1974.

Перейти на страницу:

Все книги серии Тела мысли

Оптимистическая трагедия одиночества
Оптимистическая трагедия одиночества

Одиночество относится к числу проблем всегда актуальных, привлекающих не только внимание ученых и мыслителей, но и самый широкий круг людей. В монографии совершена попытка с помощью философского анализа переосмыслить проблему одиночества в терминах эстетики и онтологии. Философия одиночества – это по сути своей классическая философия свободного и ответственного индивида, стремящегося знать себя и не перекладывать вину за происходящее с ним на других людей, общество и бога. Философия одиночества призвана раскрыть драматическую сущность человеческого бытия, демонстрируя разные формы «индивидуальной» драматургии: способы осознания и разрешения противоречия между внешним и внутренним, «своим» и «другим». Представленную в настоящем исследовании концепцию одиночества можно определить как философско-антропологическую.Книга адресована не только специалистам в области философии, психологии и культурологии, но и всем мыслящим читателям, интересующимся «загадками» внутреннего мира и субъективности человека.В оформлении книги использованы рисунки Арины Снурницыной.

Ольга Юрьевна Порошенко

Культурология / Философия / Психология / Образование и наука
Последнее целование. Человек как традиция
Последнее целование. Человек как традиция

Захваченные Великой Технологической Революцией люди создают мир, несоразмерный собственной природе. Наступает эпоха трансмодерна. Смерть человека не состоялась, но он стал традицией. В философии это выражается в смене Абсолюта мышления: вместо Бытия – Ничто. В культуре – виртуализм, конструктивизм, отказ от природы и антропоморфного измерения реальности.Рассматриваются исторические этапы возникновения «Иного», когнитивная эрозия духовных ценностей и жизненного мира человека. Нерегулируемое развитие высоких (постчеловеческих) технологий ведет к экспансии информационно-коммуникативной среды, вытеснению гуманизма трансгуманизмом. Анализируются истоки и последствия «расчеловечивания человека»: ликвидация полов, клонирование, бессмертие.Против «деградации в новое», деконструкции, зомбизации и электронной эвтаназии Homo vitae sapience, в защиту его достоинства автор выступает с позиций консерватизма, традиционализма и Controlled development (управляемого развития).

Владимир Александрович Кутырев

Обществознание, социология
Метаморфозы. Новая история философии
Метаморфозы. Новая история философии

Это книга не о философах прошлого; это книга для философов будущего! Для её главных протагонистов – Джорджа Беркли (Глава 1), Мари Жана Антуана Николя де Карита маркиза Кондорсе и Томаса Роберта Мальтуса (Глава 2), Владимира Кутырёва (Глава з). «Для них», поскольку всё новое -это хорошо забытое старое, и мы можем и должны их «опрашивать» о том, что волнует нас сегодня.В координатах истории мысли, в рамках которой теперь следует рассматривать философию Владимира Александровича Кутырёва (1943-2022), нашего современника, которого не стало совсем недавно, он сам себя позиционировал себя как гётеанец, марксист и хайдеггерианец; в русской традиции – как последователь Константина Леонтьева и Алексея Лосева. Программа его мышления ориентировалась на археоавангард и антропоконсерватизм, «философию (для) людей», «философию с человеческим лицом». Он был настоящим философом и вообще человеком смелым, незаурядным и во всех смыслах выдающимся!Новая история философии не рассматривает «актуальное» и «забытое» по отдельности, но интересуется теми случаями, в которых они не просто пересекаются, но прямо совпадают – тем, что «актуально», поскольку оказалось «забыто», или «забыто», потому что «актуально». Это связано, в том числе, и с тем ощущением, которое есть сегодня у всех, кто хоть как-то связан с философией, – что философию еле-еле терпят. Но, как говорил Овидий, первый из авторов «Метаморфоз», «там, где нет опасности, наслаждение менее приятно».В этой книге история используется в первую очередь для освещения резонансных философских вопросов и конфликтов, связанных невидимыми нитями с настоящим в гораздо большей степени, чем мы склонны себе представлять сегодня.

Алексей Анатольевич Тарасов

Публицистика

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
100 запрещенных книг: цензурная история мировой литературы. Книга 2
100 запрещенных книг: цензурная история мировой литературы. Книга 2

«Архипелаг ГУЛАГ», Библия, «Тысяча и одна ночь», «Над пропастью во ржи», «Горе от ума», «Конек-Горбунок»… На первый взгляд, эти книги ничто не объединяет. Однако у них общая судьба — быть под запретом. История мировой литературы знает множество примеров табуированных произведений, признанных по тем или иным причинам «опасными для общества». Печально, что даже в 21 веке эта проблема не перестает быть актуальной. «Сатанинские стихи» Салмана Рушди, приговоренного в 1989 году к смертной казни духовным лидером Ирана, до сих пор не печатаются в большинстве стран, а автор вынужден скрываться от преследования в Британии. Пока существует нетерпимость к свободному выражению мыслей, цензура будет и дальше уничтожать шедевры литературного искусства.Этот сборник содержит истории о 100 книгах, запрещенных или подвергшихся цензуре по политическим, религиозным, сексуальным или социальным мотивам. Судьба каждой такой книги поистине трагична. Их не разрешали печатать, сокращали, проклинали в церквях, сжигали, убирали с библиотечных полок и магазинных прилавков. На авторов подавали в суд, высылали из страны, их оскорбляли, унижали, притесняли. Многие из них были казнены.В разное время запрету подвергались величайшие литературные произведения. Среди них: «Страдания юного Вертера» Гете, «Доктор Живаго» Пастернака, «Цветы зла» Бодлера, «Улисс» Джойса, «Госпожа Бовари» Флобера, «Демон» Лермонтова и другие. Известно, что русская литература пострадала, главным образом, от политической цензуры, которая успешно действовала как во времена царской России, так и во времена Советского Союза.Истории запрещенных книг ясно показывают, что свобода слова существует пока только на бумаге, а не в умах, и человеку еще долго предстоит учиться уважать мнение и мысли других людей.Во второй части вам предлагается обзор книг преследовавшихся по сексуальным и социальным мотивам

Алексей Евстратов , Дон Б. Соува , Маргарет Балд , Николай Дж Каролидес , Николай Дж. Каролидес

Культурология / История / Литературоведение / Образование и наука
Психодиахронологика: Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней
Психодиахронологика: Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней

Читатель обнаружит в этой книге смесь разных дисциплин, состоящую из психоанализа, логики, истории литературы и культуры. Менее всего это смешение мыслилось нами как дополнение одного объяснения материала другим, ведущееся по принципу: там, где кончается психология, начинается логика, и там, где кончается логика, начинается историческое исследование. Метод, положенный в основу нашей работы, антиплюралистичен. Мы руководствовались убеждением, что психоанализ, логика и история — это одно и то же… Инструментальной задачей нашей книги была выработка такого метаязыка, в котором термины психоанализа, логики и диахронической культурологии были бы взаимопереводимы. Что касается существа дела, то оно заключалось в том, чтобы установить соответствия между онтогенезом и филогенезом. Мы попытались совместить в нашей книге фрейдизм и психологию интеллекта, которую развернули Ж. Пиаже, К. Левин, Л. С. Выготский, хотя предпочтение было почти безоговорочно отдано фрейдизму.Нашим материалом была русская литература, начиная с пушкинской эпохи (которую мы определяем как романтизм) и вплоть до современности. Иногда мы выходили за пределы литературоведения в область общей культурологии. Мы дали психо-логическую характеристику следующим периодам: романтизму (начало XIX в.), реализму (1840–80-е гг.), символизму (рубеж прошлого и нынешнего столетий), авангарду (перешедшему в середине 1920-х гг. в тоталитарную культуру), постмодернизму (возникшему в 1960-е гг.).И. П. Смирнов

Игорь Павлович Смирнов , Игорь Смирнов

Культурология / Литературоведение / Образование и наука