Опыт курса по изучению священного писания (Ветхий завет, Том 1)

Эта битва с Драконом символизирует борьбу богов растительности и жизни против Хаоса и смерти. Литературное отражение ее сохранилось в библейской письменности (Пс 73,14; Ис 27,1; ср. Откр 12,3). Но в Библии Дракон есть образ Сатаны, твари, восстающей против Бога.

18. СОЗДАНИЕ ЧЕЛОВЕКА СОГЛАСНО 2 ГЛ. КН. БЫТИЯ

1. Второй рассказ о творении. Во второй главе Бытия содержится картина творения - несколько иная, чем в Шестодневе. Шестоднев помещен вначале, так как он более развернуто повествует об этапах истории земли, однако второй рассказ, вероятно, более древний. Он уходит корнями в патриархальную эпоху, когда предки израильтян были тесно связаны с культурой Двуречья. Св. писатель раскрывает истины откровения, используя образный язык месопотамских народов. Но этот литературный "строительный материал" служит ему для изложения тех же истин, которые возвещает Шестоднев.

Содержание рассказа сводится к следующему: когда Господь создал небо и землю, земля была голой бесплодной пустыней. Над этой пустыней витала пыльная дымка (таков возможный пер. евр. слова "эд", обычн. пер. - пар), и не было на ней ни одной травинки или куста. Там Господь (Ягве) создал из "праха земного" человека, которому предстояло стать тружеником на просторах земли. Бог вдохнул (буквально "вдунул") в новообразованную плоть "дыхание жизни", и человек стал "душою живою". Бог заботливо "произрастил" прекрасный сад в Едеме, и предназначил этот оазис для обитания человека, чтобы он охранял его и возделывал. Поскольку человек нуждался в помощнике, Бог создал из земли животных и привел их к Адаму. Тот нарек им имена (т.е. явил свою власть над ними), но настоящими помощниками ему они не могли стать. Тогда Господь образовал из ребра мужа - жену, в которой муж узнал "плоть от плоти своей". Первые люди был наги и не стыдились. Им была дана возможность пользоваться всеми благами Едема, запрещалось лишь вкушать от Древа Познания добра и зла.

Этот рассказ отличается живой непосредственностью и простотой. Но смысл его столь же глубок, как в Шестодневе. Его можно выразить в трех положениях: 1) Творец всего - благой единый Бог; 2) человек имеет двуединую природу; 3) человек не имеет в природе "подобных себе". Он - предмет особой промыслительной заботы, как царь творений, как существо, призванное трудиться над совершенствованием созданного Богом.

2. Двуединая природа человека. По слову свт. И. Златоуста, то, что плоть человека образована из "праха", есть "урок смирения". "Прах" (евр. аф`ар - пыль) - синоним ничтожного, попираемого ногами (ср. выражение "лежать в пыли", Ис 26,19). И именно это существо, созданное из "праха", призывается быть владыкой твари. Таковым его делает "дыхание", или Дух Божий. Человек становится "душой" (евр. н`ефеш), то есть личностью. Душа есть средоточие живого существа (см. Пс 83,3; 103,1). Свою душу человек получил непосредственно от Бога. В Быт 2 слово "н`ефеш" оказывается синонимом нашего понятия "дух" (евр. руах). Между тем в Ветхом Завете слову "дух" нередко соответствует более поздний термин "жизненная сила". Если в христианской антропологии рассматриваются три элемента человека: дух, душа и тело (или дух и психофизическое целое), то в Ветхом Завете та же мысль выражена иначе. Душа (н`ефеш) соединяется с плотью (басар) и оживотворяется духом жизни (р`уах). В обеих схемах самым важным является двуединство человека, который есть сочетание природного, стихийного и богоданного начал.

Христианская антропология Ветхозаветная антропология ------------------------------------------------------------- Тело \ Тело (басар)

} плоть (природное Душа (нефеш) как центр личности Душа / начало) Дух, даруемый Богом - высшее Дух (руах) - жизненная сила,

личностное начало даруемая Богом -------------------------------------------------------------

Следует ли понимать рассказ Быт 2 о возникновении человека буквально? Уже в ветхозаветных текстах можно видеть свидетельства против этого. В Пс 138,13 сказано: "Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей". "Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом... восклицает Иов. - Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня... как творог, сгустил меня" (10,8-10). С помощью этих метафор св. писатель говорит о Боге, создающем каждого человека, что отнюдь не исключает естественных "второпричин" рождения. Бл. Августин отмечает, что и глагол "вдунул" нельзя толковать буквально, в том смысле, что человеческая душа единосущна Богу. "Она от Бога, - говорит святитель, - но не субстанция Его" (О Кн. Бытия, VII,28,43). Точно так же образ "праха" есть символ, означающий связь человеческого тела с "землей", природой.