Опыт курса по изучению священного писания (Ветхий завет, Том 2)

Пророчества, заключенные в первой части книги, расположены учениками Исайи не в хронологическом, а в тематическом порядке: 1) Обличительные речи, ставшие введением в книгу (гл. 1). Между 733 и 701 годами. 2) Призвание Иерусалима и его грехи (гл. 2-4). Около 740 года. 3) Песнь, или притча, о винограднике (гл. 5). Около 740 года. 4) Первое мессианское пророчество об Еммануиле (гл. 7). Около 733 года. 5) Сыновья и ученики пророка (гл. 8). 6) Второе мессианское пророчество о Князе мира (гл. 9,1-6). Около 730 года. 7) Предостережение Иерусалиму (гл. 29). Конец Самарии и обличение Ассирии (9,8 - 10,34). Около 722 года. 8) Третье мессианское пророчество (11,1-10). Около 688 года. 9) Новый народ Божий (11,11 - 12,6). 10) Пророчество об Ассирии (14,24 - 27). Около 688 года. 11) Пророчество о Филистии (14,28-32). Около 715 года. 12) Пророчество о Моаве (15-16). Как полагают некоторые экзегеты, написано еще до пр. Исайи в IХ веке (ср. Иер 48,29-47). 13) Пророчество о Дамаске и Ефреме (17,1-11). Около 734 года. 14) Пророчество об Ассуре (17,12-14). Около 688 года. 15) Речь против союза с Египтом (18,1 - 19,4). Между 713 и 705 годами. 16) Слово о всемирной религии (19,16-25). Около 705 года. 17) Биографический отрывок, относящийся к 713-711 годам (гл. 20). 18) Пророчество об Иерусалиме (гл. 22). Около 705-702 годов. 19) Пророчество о Тире (гл. 23). Дата неясна. 20) Пророчество о Ефреме и Иудее (гл. 28). Незадолго до 722 года. 21) Против союза с Египтом (гл. 30-32). Между 705 и 701 годами. 22) Гимны освобождения (гл. 33). Около 688 года. 23) Повествовательный отрывок из летописи (гл. 36-37), относящийся в основном к 688 году (время второго похода Синахериба). 24) Болезнь Езекии и посольство вавилонского царя (гл. 38-39). События относятся к концу VIII века.

4. Богословие пр. Исайи может быть сведено к следующим основным темам: 1. Бог свят, то есть не сравним ни с какой тварью. Он требует и от людей святости, но в применении к ним она есть всецелая преданность и посвященность Господу. 2. Бог - Владыка истории. Он направляет мировые события так, что - при сохранении свободной воли людей - они в конечном счете служат Его замыслам. Соучастниками этих замыслов делает людей вера доверие. 3. Вера должна проявляться прежде всего в нравственной жизни и верности Творцу. Только при этом условии обрядовая набожность имеет смысл. В противном случае она есть оскорбление Бога. 4. Из ветхозаветной Церкви, члены которой заражены грехами, Бог сохраняет во все времена "Шеар" Остаток. Это те, кто остались верны Ему и стремятся жить по Его заветам. Они образуют ядро будущего народа Божия. 5. Пр. Исайя первый из пророков-писателей совершенно определенно говорит о Мессии как о Личности. Он предрекает политический упадок дома Давидова, из которого после всех испытаний произойдет "Отрасль", Помазанник Ягве. С Его приходом земля обретет утраченный человеком Едем.

Таким образом, центральными темами учения пр. Исайи являются святость и спасение Божие, совершающееся через Его Помазанника. Поэтому Отцы Церкви называли Исайю не только пророком, но и "апостолом" и "евангелистом".

Вопросы для повторения

1. Каковы особенности происхождения Кн. пр. Исайи?

2. К каким общественным кругам принадлежал пророк?

3. Где он родился, жил и проповедовал?

4. Чем характеризовалось политическое положение его эпохи?

5. С какими событиями связано 1-е мессианское пророчество Исайи?

6. Когда пала Самария?

7. Почему пророк выступал против военных коалиций?

8. Чем отличалась позиция пророка во время 1 и 2 походов Синахериба?

9. Охарактеризуйте литературные особенности писаний пророка.

10. Каковы основные темы его богословия?

ПРИЛОЖЕНИЕ к 4

Легенда о мученической кончине пр. Исайи

Эта легенда была известна уже христианским писателям первых веков (Тертуллиану, Оригену, свт. Епифанию). Текст апокрифа был впервые опубликован в Оксфорде Лоренсом (1819) на эфиопском языке. Сохранились также греческий и латинский переводы. По мнению большинства библеистов, апокриф возник в иудейской среде I-II века по Р.Х. и впоследствии подвергся христианской обработке. Исторической ценности он не имеет, но дает представление о легендах, которые складывались в древности вокруг личности великого пророка. Английский перевод апокрифа дан в антологии Роберта Чарлза "Апокрифы и псевдэпиграфы" (Oxford, 1973, p.159-162). В апокрифе рассказывается, как во дни Манассии царские слуги схватили Исайю и пытали его, заставляя отречься от произнесенных им пророчеств. Поскольку Исайя остался тверд, его предали пыткам и распилили надвое деревянной пилой. Умирая в муках, пророк "не кричал и не плакал, - читаем мы в апокрифе, - ибо уста его говорили с Духом Святым".

5. ПРОРОК ИСАЙЯ (продолжение)