Опыт курса по изучению священного писания (Ветхий завет, Том 2)

С литературной точки зрения псалмы относятся к жанру священной поэзии. В них, однако, нет ни строгого стихотворного размера, ни рифм. Главные художественные средства псалмопевцев те же, что и у пророков: аллитерации, смысловой параллелизм и симметрия (т. 1, 9,4).

Вариации на тему Псалтири мы находим не только в Кумранских писаниях, Новом Завете (Лк 1,46-55,67-80) и у Отцов Церкви, но и в позднейшей литературе - у Мильтона, Ломоносова, Байрона и других поэтов.

3. Музыкальное сопровождение Псалтири есть древнейшая библейская традиция. О музыке, звучавшей при пении священных гимнов, упоминается еще в Кн. Исход (15,20-21). К музыкальному сопровождению прибегали судьи, пророки, цари (напр., 1 Цар 10,5; 4 Цар 3,15). Царь Давид славился мастерской игрой на киноре (1 Цар 16,17-23). При Храме были созданы большие левитские хоры (2 Пар 29,25), которые пели под музыку. В самих псалмах есть призыв славить Господа пением и игрой на музыкальных инструментах (149,3).

Под музыку пели либо отдельные певцы (солисты), либо хор, а иногда все молящиеся повторяли за ними заключительные слова гимна (Втор 27,15-26). Музыкальную паузу обозначали словом "сел`а" (слово это опущено в синодальном переводе).

Среди инструментов библейской эпохи важнейшими были следующие: Кинора (русск. пер. гусли) - доска с вырезом посередине, на которую натягивались струны. Невела (русск. пер. псалтирь) - разновидность арфы. Цимбалы, или кимвалы, - род литавр. Трубы, обычно металлические, прямые. Шофар, или рог, изготовлявшийся из витого бараньего или козлиного рога; издавал высокий, протяжный звук, наподобие звука горна. Тимпаны - бубны, увешанные колокольцами или погремушками. Угаб (русск. пер. свирель) - род волынки с кожаным мешком, наполняемым воздухом.

Эти и другие инструменты составляли оркестр ветхозаветного Храма. Их изображения сохранились на египетских и ассирийских памятниках.

Псалмы исполнялись распевным речитативом - псалмодией, которая послужила прототипом для древнецерковного пения (см. Р. И. Грубер. Всеобщая история музыки. М., 1960, ч. 1, с. 84-88).

4. Надписания псалмов часто связаны с музыкальными особенностями храмового богослужения. Приведем несколько примеров:

Слова "При появлении зари" (Пс 21) означают, что псалом поется на мелодию традиционной утренней песни.

Слова "Начальнику хора" (Пс 18) - псалмы взяты из сборника, принадлежавшего руководителю храмовых музыкантов.

Слова "Песнь восхождения" (Пс 119-133) - псалмы из сборника молитв, которые пели паломники, входя в Храм.

Слова "Аламоф" (Пс 45) - от евр. "алм`а" - молодая женщина, - указывает на женский хор, исполняющий псалом. Слова "Не погуби" (Пс 56), как полагают современные экзегеты, указывает на мотив весны, связанный с уборкой урожая.

Слова "При обновлении Дома" (Пс 29) связывают с праздником Обновления Храма.

Слова "На гефском орудии" (Пс 83) могут означать филистимский инструмент (или мелодию). Некоторые экзегеты связывают слово "гитиф" со словом "гаф" - винный пресс, что указывает на время сбора винограда и приготовления вина.

Прочие указания также относятся к хору и оркестрантам. Они не всегда понятны, поскольку музыкальная культура древности недостаточно изучена.

Надписания с именами Асафа, сынов Кореевых, Емана и других связаны с родоначальниками левитских хоров (ср. 1 Пар 6,33; 6,44). Псалом 89 написан от имени Моисея, а псалом 71 - от имени Соломона. Ряд псалмов вообще не имеют авторов.

5. Основное содержание Псалтири. Псалмы касаются почти всех сторон духовной жизни народа Божия. "Я думаю, - писал свт. Афанасий Великий, - что в словах сей книги измерена и описана словом вся жизнь человека, все его духовное расположение, все движения его помыслов" (Послание к Марцеллину). В книге отражено многообразие традиций библейского богословия. Она запечатлела учение пророков и священников, учителей Закона и мудрецов-книжников. Этим объясняется замечание свт. Василия Великого, что "Книга Псалмов объемлет все, что представляют собой все другие священные книги" (Беседы на Псалмы, Предисловие). Лютер метко назвал Псалтирь "малой Библией", так как в псалмах мы слышим:

голоса гонимых праведников (эбионим, анавим);

хвалебные гимны народа, уповавшего на Бога;

о великих деяниях Господа в природе и истории;

размышления о добре и зле, грехе и возмездии, об искушении и победе над ним;

славословия Царству Господню, на престоле которого воссел "сын Давидов" - прообраз Христа.

В силу живой преемственной связи двух Заветов, Псалтирь находит отклик и в духовном опыте христианина. Судьбы праведников Израиля, их предстояние Богу прообразуют судьбы верных и в новозаветной Церкви, совершающих свой жизненный путь среди скорбей и испытаний, но в твердой надежде на Господа.