Оракул, который всегда с тобой. Простое устройство, способное предсказать любые события

Он знал, что для того чтобы обнаружить нужный прут, следовало прислушиваться к деревьям и от того, которое начнет петь, отломить ветвь. Во время следующего же полнолуния следовало ударять прутом по скалам, и одна должна была расколоться и открыть пещеру, в которой хранятся несметные сокровища.

Легенда ясно намекает на существование практики поиска драгоценностей при помощи лозы.

Лозоискательство и поиск полезных ископаемых

Об изменчивых и подвижных как ртуть жезлах в XI в. пишет Ноткер, монах из Сант-Галлена. А в XV в. уже написана целая книга, описывающая правила пользования магической лозой. Ее автор – Базил Валентин, монах-бенедиктинец. Также сообщения о лозе периодически появляются в немецких источниках в период с XII по XV в.

В 1518 году Мартин Лютер выпустил прокламацию, признающую лозу одной из разновидностей «черной магии», и обосновал это тем, что оно нарушает первую заповедь «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим». Странность этого заявления заключаются в том, что отец его был рудокопом, и наверняка Мартин Лютер должен был знать о пользе применения лозы в горном деле.

Упоминания о лозе становятся все чаще, они встречаются и в «Латинско-немецком словаре» Георга Агриколы, опубликованного в 1530 г., а в 1556 г. Агрикола выпустил трактат о лозе «De Re Metallica».

Распространение лозоискательства по всей Европе произошло благодаря немецким рудокопам, которые были приглашены в Англию во времена правления королевы Елизаветы (1558–1603) для развития горной промышленности в Корнуолле.

Однако методы, которые использовали эти рудокопы, вызвали споры среди ученых и духовенства. И хотя к концу XVII в. применение волшебной лозы для обнаружения металлов и воды, для поиска пропавших вещей и преступников распространилось по всей Европе, противников лозоходства становилось все больше. Одни подкрепляли свою позицию не научными обоснованиями, а религиозными воззрениями. Представители духовенства осуждали использование в практике лозоходства молитв, считая это богохульством.

Приведем одно из заклинаний лозоискателя: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа, я умоляю тебя, Аугуста Каролина, сказать мне, столь же чистосердечно и откровенно, как вела себя Дева Мария, которая родила нашего Господа Иисуса Христа, сколько метров отсюда до руды?»

В 1658 г. в Уинтерберри протестанты открыто выступили против лозоходства и объявили, что движения волшебной лозы являются откровенным мошенничеством или сговором с дьяволом. Среди священнослужителей кипели горячие споры, обострившиеся после выхода книги иезуита отца Гаспара в 1659 г.

В 1701 г. инквизиция признала греховными прорицание и поиск пропавших людей и преступников. Некоторые лозоискатели пострадали, например, барон де Босолей (Beausoleil). В 1642 г. по обвинению в колдовстве он был посажен в тюрьму, где и скончался.

В Южном Кенсингтоне существует музей науки, в котором представлена коллекция орудий труда гильдии рудокопов, применявшихся в Саксонии между 1664 и 1749 гг. Деревянные рукоятки топоров из этой коллекции инкрустированы виньетами из слоновой кости. На этих виньетках потрясающие по детализации сцены, иллюстрирующие работу рудокопов. Среди таких сцен я нашла изображение человека с волшебной лозой и другого человека, держащего в руках маятник. Это одно из веских документальных доказательств применения маятника в горном деле.

Исследования ученых

В начале XIX в. была издана книга, описывающая возможности маятника. Авторство принадлежит профессору Жербуэну (Gerboin) из Страсбургского университета, написавшему ее после путешествия по Индии. Привезенный профессором маятник был представлен им Академии наук в Париже. Его открытия поддержал Риттер, немецкий физик, описавший их в своей книге. В связи с этим в 1833 г. Академией наук были назначены научные исследования, которые должны были проводить французские ученые Ампер и Шеврель. Однако исследования провалились, и ученые пришли к отрицательным заключениям.

В XX в. ученые также исследовали феномен маятника. Альберт Эйнштейн предполагал, что научное описание природы маятника возникнет в связи с изучением электромагнетизма.

Однако профессор университета Дьюка Джозеф Б. Райн (Rhine) отрицал наличие в феномене лозоходства физических явлений и объяснял его при помощи экстросенсорики.

Экстрасенсорика или физика? Этот вопрос в изучении причин успешных результатов маятника актуален и до сих пор. Наука не дает внятного объяснения принципам работы маятника, воспринимая его через феноменологический подход.

«Лозоходство – это факт, который мы должны признать» (Шарль Рише (Richet)).

Правительственные эксперименты