Ораторское искусство с комментариями и иллюстрациями

Греческое слово для обозначения гнева, θυµός, того же корня, что латинское fumus и русское дым. Гнев понимается как временное помрачение, «задымление», отсюда понятно, что озлобление – это как бы начало отравления таким дымом и что гнев, как пламя с дымом, пытается найти выход в речи или поступке.

Диалектики, специалисты по ведению философских дискуссий, выделяли «атрибуты», буквально: способность вещи быть отнесенной к какому-то грамматическому или логическому разряду, по-гречески категоремы, а по-латыни предикабилии. Например, понятие «богатство» категоризируется как «богач», «обогащение», «мечтать о богатстве», «распоряжаться богатством» и т. д. Человек может желать быть богатым или желать обогатиться, не испытывая пристрастия к самим деньгам, и наоборот, человек может очень любить деньги, но не стремиться приобретать богатство или не уметь распоряжаться деньгами.

Но у всех этих душевных волнений источник один – неумеренность, то есть отклонение сознания с правильного пути, и настолько сильный отход от заветов разума, что порывы души невозможно ни сдержать, ни направить. Как умеренность смягчает эти порывы и подчиняет их прямому разуму, а потом сохраняет в себе суждения ума, так и противоположная ей неумеренность воспламеняет, переворачивает, волнует душу, и из нее рождаются и горе, и страх, и остальные душевные страсти.

Неумеренность (intemperantia) – не только излишества и неумение себя сдерживать, но и просто отсутствие выдержки, неуравновешенность, включающая в себя и внутренние переживания, никак не прорывающиеся наружу, – хотя некоторые последствия неумеренности, такие как самонадеянность или огорчение, сразу видны на лице.

Во всяком случае, как испорченная кровь или избыточная слизь либо желчь вызывают в теле отравления и болезни, так замешательство ложных и взаимопротиворечивых мнений лишает душу здоровья и опутывает ее болезнями. Эти страсти прежде всего порождают те болезни, которые у стоиков называются νοσήµατα, и одновременно – противоположные им, те, которые внушают неприязнь и отвращение к тем или иным предметам; затем – более серьезные заболевания, которые у стоиков называются άρρωστήµατα, и опять-таки одновременно противоположные им. Здесь стоики, и в первую очередь Хрисипп, очень много положили труда на сопоставление душевных болезней с телесными. Но эту сторону, для нас маловажную, мы опустим и ограничимся тем, чтó прямо относится к делу.