Осень Средневековья. Homo ludens. Эссе (сборник)

^69* В конце XIX – начале XX в. в лингвистике, в первую очередь немецкой, возникло направление «младограмматиков», скептически относившихся к любым философско-теоретическим построениям в языкознании и считавших необходимым и достаточным ограничиться изучением внешней субстанции языка, в основном фонетикой и морфологией. В противовес младограмматикам в начале XX в. возникло семантическое направление в лингвистике (имелось несколько школ, первая из них носила название «Слова и вещи»), которое ставило задачей изучение смыслов в языке. Если младограмматики историю языка сводили к истории фонетических изменений, то «семантики» усматривали в ней историю связей языка с реальностью, историю этимологии.

^70* Acedia – среднелат. «уныние», «угрюмость». В христианской системе семи смертных грехов acedia означает неверие во всемогущество Божье, в желание Господа спасти каждого, то уныние, которым смущает человека Дьявол, внушая ему, что он бесконечно греховен и навеки проклят, а потому бессмысленно творить доброе, а можно беспрепятственно предаваться злу, ибо человеку этому Господь все равно уготовил ад. Понятие ацедии претерпевало изменения со временем. Для Данте это, скорее, нерадивость (так передают итал. accidia некоторые русские переводчики), откладывание покаяния до смертного часа (существуют и иные толкования). У Петрарки ацедия – скорее убеждение в печальности всякого существования (впрочем, «мировая скорбь» возрождается в эпоху Романтизма в начале XIX в. и означает горькую убежденность в неискоренимости мирового зла). Во времена позднего Средневековья и в эпоху Возрождения уныние, меланхолия (ср. Осень Средневековья, с. 58–60) есть определенное умонастроение, неотъемлемое свойство любого умственного занятия.

^71* 20–30-е гг. XX в. были временем взрывного увлечения социологией. Американские ученые превращают социологию из общефилософской в эмпирическую дисциплину, использующую методы, близкие к естественнонаучным (например, статистика, математический подход), для описания общества и его элементов с целью воздействия на это общество; возникают различные разделы социологии: индустриальная социология, социология города, детства, средств массовой коммуникации, исследование проблем детской преступности, иммигрантов, организации труда и т. д. и т. п. Одновременно с этим, в большей степени в Европе, развиваются философские аспекты изучения общества. Французский социолог и этнолог Марсель Мосс (1872–1950) считает социальные институты символическим выражением особенностей того или иного общества и предлагает описывать эти символы в их исторических модификациях. Немецкий философ Макс Шелер (1874–1928) задачи социологии (и истории) видит в изучении форм раскрытия идеальных ценностей в конкретных социально-исторических условиях. Для немецкого социолога Ханса Фрайера (1887–1969) суть социологии состоит в осмыслении общества как необратимой последовательности конкретных ценностных ситуаций человеческого существования.

^72* Зерван – в древнеиранской мифологии персонификация времени и судьбы. Существовало особое религиозное течение – зерванизм, разновидность зороастризма (см. Homo ludens, коммент. 13* к гл. VI). Зорван, насколько можно судить по Авесте, есть высшее двуполое существо, породившее как благого бога – Ахура-Мазду, так и злое начало – Анхра-Майнью. В поздних разделах Авесты (около VII в. н. э.) различаются два Зервана: Зерван Акарана – бесконечное время, и Зерван Даргахавадата – конечное время, созданное с этим миром и подлежащее уничтожению с концом света.

^73* Эон (греч. αἰών – век, вечность) – в позднеантичном язычестве, явно испытавшем влияние христианства, персонификация времени; изображался как мощный старец с львиной головой, скалящей пасть, и телом, обвитым змеей. В позднеиудейской и раннехристианской эсхатологии зон – очень длительное, но конечное состояние времени и мира во времени; один зон может сменяться другим. Так, у раннехристианских мыслителей состояние до Грехопадения есть один зон, вся земная история – другой, тысячелетнее Царство Божие после Второго Пришествия – третий.