Основание Христианства

В двадцатом веке крест все так же бросает нам вызов и заставляет чувствовать себя неловко, как и в первом, и сейчас он так же важен, как был тогда. Наверное, нет ничего более противоположного нашим естественным инстинктам, чем приказ не сопротивляться, а переносить несправедливые страдания и превозмогать зло добром. И все–таки крест призывает нас принимать побои, любить наших врагов и оставить последнее слово за Богом.

Однако смерть Иисуса — это нечто большее, чем вдохновляющий пример. Если бы это было не так, многое в рассказах Евангелий нельзя было бы объяснить. Например, эти Его странные высказывания о том, что Он отдаст жизнь как выкуп за многих и прольет кровь — «Кровь завета», как Он называл ее, — за прощение грехов (Марк 10:45; Матфей 26:28). Просто в образце нет искупления. Обычный пример не может гарантировать прощение.

К тому же, зачем Его обременили такими тяжелыми и изматывающими предчувствиями по приближении креста? Как объяснить эту страшную агонию в саду, Его слезы и восклицания, Его кровавый пот? «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Матфей 26:39). И опять: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Матфей 26:42). Была ли эта чаша, которой Он страшился, символом смерти на кресте? Боялся ли Он тогда боли и смерти? Если это так, то Его пример, возможно, учит терпению и подчинению, но вряд ли можно назвать это примером бесстрашия. Как рассказывает Платон, Сократ выпил свою чашу в афинской тюремной камере «с готовностью и бодростью» Что ж, значит, Сократ был храбрее Иисуса? Или их чаши были наполнены разными ядами? И что же означают темнота и крик покинутого Иисуса, и то, что завеса в храме перед входов в Святое Святых разорвалась сверху донизу? Это все невозможно объяснить, если Иисус умер лишь для того, чтобы показать нам пример. Действительно, многое, казалось бы, делает этот пример менее примерным.

Но не только Евангелия остались бы загадочными, если бы смерть Христа была всего лишь примером. Наша человеческая нужда не получила бы удовлетворения. Нам нужно нечто большее, чем пример: нам нужен Спаситель. Пример взбудоражит воображение, воспламенит в нас идеализм и укрепит решительность, но не сможет очистить нас от скверны прошлых грехов, принести мир неспокойной совести или примирить нас с Богом.

В любом случае, апостолы не оставляют нам никаких сомнений по этому поводу. Они постоянно связывают приход Христа и Его смерть с нашими грехами.

«Христос умер за грехи по Писанию»(1 Коринфянам 15:3).

«Христос однажды пострадал за грехи наши» (1 Петра 3:18).

«Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши» (1 Иоанна 3:5).

Вот эти три великих автора, апостолы Нового Завета — Павел, Петр и Иоанн, — единодушно соединяющие Его смерть с нашими грехами.

Христос умер, неся наши грехи

Вот как пишет Петр в своем послании (2:24), описывая отношение между смертью Христа и нашими грехами: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» Выражение «нести грех» звучит для нас несколько непривычно, и нам следует вернуться к Ветхому Завету, чтобы понять его. Эта мысль часто появляется в книгах Левита и Чисел, где многократно говорится о том, что тот, кто нарушит один из законов, данных нам Богом, понесет свое беззаконие или «понесет свой грех».

Например, «если кто согрешит и сделает что–нибудь против заповедей Господних,.. сделается виновным и понесет на себе грех» (Левит 5:17). Это выражение может означать лишь одно: «понести грех» значит страдать от последствий этого греха, понести за него наказание.

Но иногда также подразумевается, что кто–то другой может взять ответственность за грешника. В 30–й главе книги Чисел, которая говорит о действительности клятвы, Моисей объясняет, что клятва, данная мужчиной или вдовой, состоится. Однако клятва или обет, данные незамужней девушкой или замужней женщиной, должны быть подтверждены соответственно ее отцом или мужем. И если мужчина услышит обет, который дает женщина, и промолчит, а потом окажется, что обет этот был глуп и несостоятелен, то написано: «он возьмет на себя грех ее» Еще один пример встречаем мы в конце книги Плача Иеремии, в которой после разрушения Иерусалима израильтяне плачут: «Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззаконие их» (5:7).