Основы искусства святости, том 3

• Истязание за то, что «у крестьянки шла кровь из ран, нанесенных

~ 93

волчицей» .

• Кормление селедками (причем пить не давали)⁹⁴.

• Привязывание (малолетних) к столбу на куче навоза⁹⁵.

• Втыкание в тело булавок (собственноручно помещицей)⁹⁶.

97

• «Казнь индюками» .

Наказание ужасное. Помещица приказывала раздевать девушек донага, связывать по рукам и ногам, покрывать простыней, обсыпать рожью и выпускать на них целое стадо индеек. В результате все тело в синяках, а иногда и в крови. Кричали «благим матом».

«Девку, — передавала одна из приговоренных, — положат на траву перед окнами, а сами сидят у себя в кресле и чай кушают...»

• Битье (собственноручно помещицей) утюгом, сучко-216-

ватыми палками, вальком, причем жертва ставилась в это время на колени на дрань или тесницы, в которых были набиты гвозди⁹⁸.

• Обваривание кипятком".

Это тоже «дамская история». Главное действующее лицо — супруга пензенского жандармского полковника.

• Вывертывание рук «на станке»¹⁰⁰.

• Тыкание острыми концами ножниц (барыней своих горничных)¹⁰¹.

• Выщипывание бороды «волосок к волоску»¹⁰².

• Закапывание живьем в землю¹⁰³.

9. Юродство. Оно явилось углублением и исполнением на деле известных слов божественного Павла (1 Кор. 4, 10). Юродство явилось очень рано, и первый по времени человек, начавший спасаться этим труднейшим подвигом, была женщина, блаженная Исидора, монахиня в Тавеннисийском монастыре, основанном сестрою св. Пахомия Великого¹⁰⁴. Из Египта оно распространилось и по другим странам¹⁰⁵.

Характеристику сих равноангельных подвижников своего времени дает древний церковный историк Евагрий.

«Между подвижниками, — говорит он, — хотя и весьма немного, но есть и такие, которые, через добродетель достигнув бесстрастия, возвращаются в мир и, среди шума притворяясь помешанными, таким образом попирают тщеславие... Любомудрие научило их есть без чувства и в харчевнях и в мелочных лавках, не стыдясь ни места, ни лица, вообще ничего. Нередко посещают они бани и там, бывает, и моются большею частью с женщинами, покорив страсти так, что имеют полную власть над своею природою и не склоняются на ее требования ни взглядом, ни прикосновением, ни даже объятием девы. С мужчинами они — мужчины, с женщинами — женщины, и хотят иметь не одну, а обе природы. Кратко сказать: в доблестной и богоносной их жизни добродетель

противодействует законам природы и предписывает ей собственные законы... Это какие-то борцы и бескровные бойцы, вместо открытых и роскошных обедов содержащие пост и вместо сытных блюд не вкушающие, сколько это возможно, ничего. А когда приходит к ним странник, хотя бы рано поутру¹⁰⁶, они принимают его с таким радушием и благожеланием, что выдумывают другой -217-род поста — едят не хотя... Враги своих хотений и своей природы, они служат хотениям ближних, чтобы всеми средствами изгонять удовольствия плоти

107

и чтобы правительницею была душа...»

Действительно, подвиг юродивых есть подвиг, всецело направленный на служение ближним¹⁰⁸. Понятно, что на такой подвиг нужно особое призвание и благословение свыше и что сам он предпринимается для сокрытия великих дарований Божиих, подаваемых человеку. Творить же блазнительные поступки с тою только целью, чтобы тебя за них уничижали, дело неразумное и далеко не безгрешное¹⁰⁹.

Знаменитый во отцах, затворниках и созерцателях, св. Исаак Сирин рассказывает один случай из своей молодости, поясняющий это положение. Ходил он в целях духовного окормления к одному святому, как сам выражается, «древнему, прекрасному и добродетельному» старцу.

«Некогда сказал я ему:

- Пришел мне, отец, помысл пойти в воскресный день на церковную паперть,

сесть там и рано утром есть, чтобы всякий входящий и выходящий, увидев меня,

110

уничижил .

На это старец отвечал мне так: