Основы истории религий

Даже тогда, когда Русь раздробилась на удельные княжества, связующим звеном оставалась Церковь, и только она работала для укрепления единства народа и государства.

Монашество на Руси. Вначале монастыри на Руси строили в основном князья и богатые люди и брали полностью содержание их на себя. Они же обладали правом назначать в эти монастыри и настоятелей.

С появлением же монастырей, основанных монахами, духовная жизнь, просвещение и культура сделали большой шаг вперед. Именно таким монастырем явился Киево-Печерский, основанный преподобными Антонием, Никоном и Феодосием. Феодосий ввел устав, по которому монахи в монастыре не имеют личного имущества, пищу и одежду они получают из хранилища, вместе работают, а все полученные общим трудом продукты поступают в распоряжение монастыря.

Во второй половине XI века монастыри стали крупными центрами культуры и просвещения.

Православная религия привнесла в зодчество Киевской Руси новый тип здания – христианский храм. Система построения храма на Руси имеет свою специфику, основным признаком которой является пространственный крест, образованный пересечением двух проходов – нефов.

Первым каменным русским храмом стала Десятинная церковь (Успенская Богородица), которая была разрушена в 1240 г. войсками Батыя. Большинство храмов до XIX века строились из дерева.

В период удельных княжеств архитектура построения храмов приобрела местные черты. В Полоцке зародился тип башнеобразных храмов, которые затем появились в Рязани, Новгороде, Пскове, Киеве.

Вопросы и задания

1. Расскажите о крещении Руси.

2. Монашество в Древней Руси.

3. Какое значение приобрела Церковь во времена удельных княжеств?

§ 32. Православное Христианство в эпоху монгольского владычества

Во время монгольского нашествия многие церкви были разрушены или осквернены, монахи, архиереи, клирики и сам митрополит пропали без вести, много проповедников и священнослужителей погибло, других увели в плен. Замерло строительство каменных храмов. На Руси произошел кризис государственной власти, который затронул и Церковь.

Оказавшись перед выбором: либо признать господство монголов, либо продолжить вооруженную борьбу в союзе с Западной Церковью, русские князья и Церковь выбрали и ту, и другую позицию. Князь Даниил Галицкий (1201–1261) пошел на переговоры с Римом об унии, где ему был обещан крестовый поход против монголов. Однако поход не состоялся.

Князь Владимирский Александр Невский (1220–1263) признал власть монголов, что позволило сохранить независимость Русской Церкви от Запада. Этот выбор был более последовательным и разумным. Русскую Церковь в те времена возглавлял митрополит Кирилл II (1242–1281), который постоянно находился во Владимирской Руси. Он проводил политику укрепления церковной организации. Сами монгольские законы предписывали покровительствовать религиозным институтам на завоеванных территориях. По этим же законам церковь не облагалась данью. Пользуясь этим, вокруг монастырей и церквей поселялись крестьяне; церковные земли, освобожденные от уплаты дани, расширялись. Русская Церковь превратилась в мощный хозяйственный механизм. Росло население, и все больше народа сплачивалось вокруг Церкви.

К концу XIII века митрополиты Киевские и всея Руси перебираются во Владимир, а в начале XIV века – в Москву. При митрополите св. Петре (1308–1326) Успенский собор в Московском кремле стал кафедрой русских митрополитов и местом их погребения. Перенесение резиденции митрополита в Москву полностью утвердил ее статус как главного города Русского государства.

Значительный рост количества монастырей в эпоху монгольского владычества способствовал повышению их роли в жизни общества.

Одним из наиболее ярких представителей монашества того периода был преподобный Сергей Радонежский (1322–1392). В небольшом городке под Москвой Радонеже он с братом в лесной чаще Маковец построил церковь во имя Святой Троицы. Вскоре он остался один и два года жил и безмолвствовал, предаваясь богослужению. Услышав об этом, к нему стали стекаться монахи, желавшие жить и спасаться вместе с ним. Преподобный Сергий стал священником и игуменом нового монастыря. Рассказывают, как наставник сам носил воду для монахов из источника, строил для них кельи. Даже после принятия сана игумена (старшего среди братии) он не изменился. Его отличало особенное смирение и богобоязненность, он считал себя «всех меньше и всех слугой».

Со времени Сергия Радонежского характер монастырской жизни изменился. Новые монастыри создавались по принципу общежития и располагались в труднодоступных местах.

Преподобный Сергий стал основателем новых монастырей и нравственным идеалом своих современников. Он доказал, что человек при желании может достичь нравственного очищения, духовной простоты и совершенства при любых условиях, даже под властью чужеземных захватчиков.