Основы Православия

В течение своей истории Церковь сталкивалась с разными трудностями. И каждый раз она преодолевала их и принимала решения — достижением единого мнения всех верующих, вдохновляемых Богом и руководимых поставленными свыше пастырями: сначала апостолами, а потом епископами.

Первый церковный собор был созван апостольской Церковью для решения вопроса об условиях принятия язычников (то есть не евреев) в христианскую Церковь (Деян. 15). С тех пор все важные решения на всех уровнях церковной жизни принимались на церковных соборах. Епископы регулярно встречались со своими священниками (также называемыми «пресвитерами» или «старейшинами») и народом. А регулярное созывание соборов епископов каждой области с

самых ранних времён превратилось в правило.

Иногда на собор созывались вообще все епископы Церкви. Но, конечно, не все они могли присутствовать, и, конечно, не все такие соборы были утверждены Церковью и приняты в её Священное Предание. Только семь из них (некоторые были даже весьма малыми по количеству присутствующих епископов) были признаны и приняты всей Церковью. Они получили название Семи Вселенских Соборов (см. таблицу на стр. 15).

Правила и определения Вселенских Соборов, будучи вдохновлёнными Богом, выражают для людей Его волю, поэтому они служат незаменимым источником вероучения. Кроме Вселенских, и некоторые решения соборов Поместных Церквей тоже были приняты мировой Православной Церковью. Чаще всего они касаются этических и организационных вопросов, но, тем не менее, также выражают учение Православной Церкви.

СЕМЬ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ

I Никейский 325 г. — Сформулировал первую часть Символа Веры, дав определение божественности Сына Божьего.

I Константинопольский 381 г. — Сформулировал вторую часть Символа Веры, дав определение божественности Святого Духа.

Эфесский 431 г. — Дал определение Иисуса Христа как воплощённого Слова Божьего, и Марии как Божьей Матери.

Халкидонский 451 г. — Дал определение Иисуса Христа как Истинного Бога и Истинного человека в одном Лице.

II Константинопольский 553 г. — Ещё раз подтвердил учение о Св. Троице и об Иисусе Христе.

III Константинопольский 680 г. — Подтвердил истинное Человечество Иисуса Христа через признание Его человеческой воли и действий.

II Никейский 787 г. — Провозгласил икону как истинное выражение христианской веры.

СВЯТЫЕ ОТЦЫ ЦЕРКВИ

Церковь знает множество святых, которые будучи богословами и духовными учителями, защищали и объясняли православную веру. Они называются Святыми Отцами Церкви, а их учение называется «святоотеческим».

Некоторые Святые Отцы называются апологетами, так как они защищали христианское учение от противников веры, выставлявших её в смешном или нелепом свете. Их писания называются «апологиями», что значит «ответы» или «защита».

Другие Святые Отцы защищали православие от некоторых членов Церкви, которые искажали истину и жизнь христианства, принимая одни аспекты христианского откровения и учения и отвергая другие. Такие люди назывались «еретиками», а их учения  — «ересями». (Слово «ересь» означает «выбор», и следовательно «еретик» — это человек, делающий произвольный выбор под руководством собственных идей или желаний). Еретик не только наносил ущерб полноте христианской Истины, но и вносил разделение в жизнь Церкви и раздоры в христианскую общину. Православное Предание считает, что учителя ересей не просто ошибались или заблуждались по незнанию, но что они действовали сознательно и, следовательно, грешили. Человек же действительно ошибающийся или учащий тому, что, по его мнению, является истиной, и которого некому поправить, не является еретиком в строгом смысле этого слова. Даже в учениях Святых Отцов содержатся иногда вещи, которые впоследствии были признаны христианами неточными или даже ложными, но, однако, они не считаются из-за этого еретическими.

Не все Святые Отцы занимались защитой Православия от лжи и ереси, некоторые были просто учителями христианской веры, развивавшими и объяснявшими её. Другие были наставниками в духовной жизни, учившими верующих смыслу и способам общения с Богом в молитве и в христианской жизни: Учителя, которые сосредоточивались на духовном подвиге, назывались аскетами («аскеза» значит упражнение и тренировка «духовных богатырей»), а учителя, сосредоточивавшиеся на пути духовного общения с Богом, назывались мистиками-тайновидцами («мистицизм» значит подлинное, опытное общение с Богом).

Все Святые Отцы, будь они богословы, пастыри, аскеты или мистики, в своих учениях исходили из собственного живого опыта. Они сочетали блестящий ум с чистотой души и праведностью жизни, что и делало их действительно Святыми Отцами Церкви. Как уже было сказано, писания их — не непогрешимы, но в целом они, построенные на библейской и литургической основе христианской веры и жизни, обладают огромным авторитетом в Православной Церкви и особенно хорошо раскрывают её учение.