Основы учения вед

К категории абсолютного относятся свет [нн'] и тьма [оо'], поэтому они не воспринимаются чувствами. Воспринимается только тень (он, но), являющаяся сочетанием, то есть границей светлого (он) и тёмного (но). То, что видится нами как свет – это просто светлая часть тени. А то, что нам кажется тьмой – это её тёмная часть. Воспринимаемые чувствами свет и тьма – это единство противоположностей, изменчивость. Мудрец, чьё чувственное восприятие согласовано с шабдой, видит, как в светлом зарождается тёмное (но), поэтому он не считает его светом. И наоборот, он видит, как в тёмном зарождается светлое (он). Для него светлое и тёмное, хорошее и плохое всегда неотделимы друг от друга. Обычный же человек, не обладающий реализованным духовным знанием, принимает хорошее и плохое за чистую монету, поэтому страдает в двойственности ожидания и разочарования. В отличие от светлого и тёмного, которые являются аспектами тени, настоящие свет и тьма обладают свойством неизменности и не воспринимаются чувствами; они осознаются дживой в медитации в зависимости от направления вектора её сознания. Иногда это осознание обретают люди, побывавшие в состоянии клинической смерти.

*) Об этом говорится в «Бхагавадгите», см. 16 главу

Часть вторая. Абсолют

Теперь, когда мы разобрались с четырьмя парами тезисов, а также другими парами понятий, пришло время сформулировать Девятое утверждение. Мы не будем называть это утверждение тезисом, поскольку оно относится к каждой паре тезисов, являясь их синтезом.

Девятое утверждение

Тезис утверждает причину, антитезис – следствие. Однако поскольку следствие противоположно причине, отрицает её, имеется изначальная Причина, которая обладает свойствами как причины, так и следствия.

Объяснение

Рассмотренные ранее утверждения содержали определения категорий Абсолюта (шабды и пратьякши), а данное утверждение является определением самого Абсолюта. Абсолют обладает всеми свойствами своих категорий, однако в Нём они нераздельны. Для Него нет разницы между духом и материей, они для Него – как правая и левая рука. Поэтому свойств Абсолюта нет в категориях. Душа является непосредственной причиной тела, поскольку без души тело не существует. Однако так как тело обуславливает душу, глушит её сознание, оно не относится к той же категории, что и душа. Тело – это отрицание души, её противоположность. Тело и душа являются категориями Сверхдуши, которая является изначальной Причиной как индивидуальной души, так и тела, в котором она пребывает.

Поскольку тело – это отрицание души и категория Сверхдуши, оно подчиняется душе ровно настолько, насколько та связана со Сверхдушой в йоге. Вся власть исходит от Сверхдуши, Абсолюта. То же самое приме­нимо и к другим парам понятий. Женское начало – это отрицание мужского, поэтому женщина доверяет мужчине ровно настолько, наско­лько он в её подсознании представляет Бога. Гуру доволен учеником и благословляет его только в том случае, если чувствует, что тот сознательно относится к своим обязанностям в служении Богу.

Мы будем писать свойства Абсолюта с большой буквы, чтобы отличать их от свойств Его категорий. Например, я рождаюсь, а Он Рождается. В чём разница? Я, душа, рождаюсь в материальном теле, которое отличается от меня, ограничивает меня. Он же Рождается в теле, которое и есть Он сам. Он полностью свободен, поскольку в мире нет чего‑

то такого, что отличалось бы от Него. Внешне Его Тело может состоять, как и тело человека, из восьми материальных элементов, но поскольку эти элементы не отличаются от Него, Тело Бога нематериально. Его Рождение в материальном мире – редкостное событие глобального масштаба, меняющее направление развития всей цивилизации.

У меня есть имя, а у Него есть Имя. Моё имя и всё то, что обо мне думают люди, отличается от меня. Это всё только внешние обозначения, пратьякша. Представления же о Нём не отличны от Него, ибо в Абсолюте нет разницы между внешним и внутренним. Для того, кто считает, что Он не существует, Он будет Несуществовать. Тот же, кто обращается к Нему “О, Всемогущий!” – будет чувствовать Защиту. Его Имя не является просто внешним обозначением. Любое Имя Бога – это определённое представление о Нём, поэтому, не отлично от Него. Он всегда отвечает соответственно тому, каким Именем к Нему обращаются.