Освобождающая медитация

Джецюн отправился на юг к Лхого, что в Кунгтханге: там проходила ярмарка, на которую съехалось множество людей. Среди зрителей была очень красиво одетая девушка. Она спросила: «Йогин, из какой ты страны, кто твои отец, мать и родственники?»

В ответ Мила спел такую песню:

В этой песне по просьбе красивой женщины Миларепа рассказывает о своей «семье». Его представления о семье несколько отличаются от обычных.

Как всегда, Миларепа начинает с похвалы своему Учителю:

Простираюсь перед верховными Учителями,

Прошу вас, даруйте свое благословение.

Мой отец – всеблагой.

Моя мать – сама доброта.

Старший брат – владыка познания.

Тетя – блистающий светоч.

Сестра – дева доверия.

Друг – самосущая мудрость.

Сын – дитя проникающего видения.

Мои книги – естественное существование мира явлений.

Я скачу на жеребце ветра сознания.

Мои покровители – четыре провинции У и Цанга.

Я сам – маленький белый помощник, совершающий подношения.

Так пел Мила.

Дева произнесла: «Ах, как чудесно, как восхитительно! Но мы, люди, живущие в миру, не понимаем тебя. Пожалуйста, разъясни нам смысл твоих слов».

И Мила спел такую песню:

Я никогда не повторяю спетую песню,

Но сейчас дам ясные объяснения.

От моего единственного всеблагого отца

Мне досталось вознаграждение – взгляд и медитация;

У меня никогда не было мирских идей.

Слово «всеблагой» – по-тибетски «кюнзанг» – относится к основополагающей природе, которая связана с абсолютными качествами ума. Вот почему говорится, что именно она дает взгляд и медитацию. В песне Миларепа описывает, как явления переживаются на основе природы ума, и поэтому называет ее «всеблагим отцом».

Моя мать – сама доброта —

Вскормила меня грудью устных наставлений;

Мне никогда не доводилось изголодаться по практике.

Обычные обязанности матери – смотреть за ребенком, кормить его и заботиться о нем. Здесь Миларепа сравнивает это с полученными поучениями, с устными наставлениями. Уверена, вы знаете историю его жизни. Ему пришлось пережить много трудностей, чтобы получить эти наставления. Дагмема, жена Марпы, всегда пыталась помочь ученику. Здесь выражается благодарность и ей. Дагмема общалась с Миларепой и продлевала путь его развития, желая помочь преодолеть страдания. В конце концов Миларепа получил поучения благодаря ее влиянию.

Мой старший брат – владыка познания —

Дал мне меч запредельной мудрости и искусных средств;

Я отсек сомнения относительно внешних и внутренних дхарм.

Здесь Миларепа говорит о практике Дхармы в целом: получая поучения, мы вдохновляемся, а затем стараемся их осознать. Иногда это не происходит мгновенно, но мы не сдаемся и не откладываем их в сторону – мы все же стремимся к пониманию. Есть только один способ к нему прийти – нужно прояснить наши сомнения. Если в поучениях есть что-либо непонятное, не следует просто принимать их на веру. Необходимо выяснить их смысл, чтобы двигаться дальше и развиваться в практике. Именно это имеется в виду, когда говорится о прояснении сомнений, – нужно задавать Учителю вопросы.

Ясный смысл поучений еще больше убеждает нас в истинности Дхармы, углубляет понимание и тем самым укрепляет наше доверие. Оно возрастает, и мы становимся все смелее, можем прояснить еще больше вопросов. Вместе с этим растет наша мудрость. В буддизме обычно упоминаются два вида мудрости, и под одним из них подразумеваются обширные познания. Но в тексте песни имеется в виду понимание, рожденное из опыта: не просто концепция, а обретение ясного представления. Именно в медитации мы можем прийти к непосредственному переживанию. Поэтому второй вид мудрости – высшее изначальное знание, когда мы полностью переживаем ум как основу всего.

Здесь «брат» – это процесс получения ответов на все вопросы, проясняющий дальнейший путь. В результате нам хочется практиковать, ведь мы видим, что это разумно. К тому же у нас появляется сильная мотивация, поскольку ясно, что наша практика принесет пользу и другим.

Моя тетя – блистающий светоч —

Заставила меня взглянуть в зеркало моего ума;

Грязь привычек никогда не лишала его блеска.