От кетменя до мундира посла. Страницы жизни семьи, республики, страны

Биография нашей семьи, мне известна со слов отца: наш дед Бикеев Чыналы, 1855 года рождения, жил в эпоху присоединения Киргизии к России, длившуюся два десятилетия, с 1855 по 1876 годы. Вхождение было не только продолжительным, но и трудным, противоречивым – как мирным, так и насильственным, военным. Это было вызвано стратегически важным геополитическим положением Киргизии, находящейся между Кокандским ханством, Цинской империей и Россией.

Родословное древо (санжыра), составленное отцом Чиналиевым Кожомжаром.

Российские (или имперские) власти прилагали немалые усилия для мирного вовлечения киргизов в состав российского государства. В мае 1864 года начальник Зачуйского отряда полковник М.Черняев рассылает кыргызским манапам письма с предложением установить дружественные отношения. В этом же году, 24 декабря, кыргызское племя саяков подало прошение о принятии племени в российское подданство:

«Прошение манапа о принятии саяк в состав Российской империи.

Прошение манапа племени саяк Рыскулбека

Начальнику Зачуйского отряда М.Г. Черняеву с просьбой о принятии саяков в российское подданство.

Начальнику Ак-Мечети, Туркестана, Чимкента, Пишпека и Токмока.

Свидетельствую свой поклон и прошу следующую просьбу: «Я, Рыскулбек, кочующий между Андижаном и Кетмень-Тюбе и управляющий девятью тысячами кибиток саяковского рода, изъявляю настоящим письмом свое желание вступить в верноподданство Белого царя с управляемым мною народом. Если просьба эта будет принята, Вы сообщите мне о том, что я оставаясь на местах прежних своих кочевок, буду служить государю и вам. Место на Кетмень-Тюбе с давних времен принадлежат мне, и я оттуда никуда не кочую. Сарыбагыши и солто уже (племена киргизов- У.Ч.) 2 года делают мне притеснение и если Вы пришлете мне письмо, то они не посмеют больше притеснять меня.

С подлинным верно, обер-квартирмейстер полковник Бабков».

После вхождения кыргызских земель в состав России были ликвидированы феодальные междоусобицы, домашнее рабство, нанесен сильный удар по пережиткам родового деления. Кыргызы вступили в двадцатый век разрозненными, разобщенными, без собственной государственности. Опыт госстроительства, приобретенный в средние века был утрачен. Кардинальные изменения в судьбе киргизов произошли после установления советской власти.

Мой отец – Чиналиев Кожомжар, родился десятым ребенком из тринадцати, в семье бия Бикеева Чыналы, рода сарттар, в 1905 году в аиле Мазар-Суу Кетмень-Тюбинского района, ныне То кто тульского, Джалал-Абадской области. У киргизов титул бий был не столько наследственным или жалуемым, сколько заслуженным почетным званием, он не назначался и не избирался.

К началу 30-х годов происходит отход просветительского подхода к классовому. «Выстраивание» исторического процесса.

Чыналы репрессируют. Он обладал небольшим земельным наделом. Владение землей порождало фамильный дух.

Весточка из прошлого.

То, что называется чувством рода, на самом деле ни что, иное, как тщеславие. Каждый стремится продлить свой род, чтобы достичь в некотором смысле бессмертия, воплотившись в своих потомках. Род воспринимается как нечто весьма размытое, неопределённое и неясное, каждый человек думает лишь о собственном благополучии в повседневной жизни и о том, чтобы просто обзавестись потомством.

Когда отцу исполнилось семь лет, родители отдали его на воспитание в семью русского учителя, переселенца из России периода столыпинской реформы.

В Кетмен-Тюбинской котловине переселенцы селились у слияния рек Нарын, Узун-Акмат и Чычкан, основав село, которое назвали именем Тараса Шевченко.

Проучившись четыре года и получив начальное образование, овладев русским языком, научившись читать и писать мальчик, по настоянию родителей, был отправлен в школу народного образования в Наманган. Он в те годы был ведущим экономическим и культурным центром благодатной Ферганской долины. По рассказам отца, это были пять лет напряженных занятий и детства вдали от родных и близких. Ученики изучали арабский язык, Коран и его толкования, начальные догмы ислама, алгебру. Особое внимание уделялось овладению арабской письменностью, основам психологии и анатомии человека, трудовому воспитанию. Становление мусульманской интеллигенции начала XX века проходило в условиях строгой дисциплины, почитания и уважительного отношения к старшим, физического труда. Всё это в сочетании с многочасовой самоподготовкой и ежедневным пятиразовым намазом воспитывало волю, самодисциплину, чувство ответственности.

В те годы в медресе применялась палочная система воспитания. Мулла длинной линейкой наказывал нерадивых и непоседливых учеников. Насмотревшись в отрочестве на жесткие методы воздействия, отец воспитывал своих детей добротой лаской и любовью. В пятнадцать лет отец вернулся в родной аил, где новоиспеченного учителя односельчане стали уважительно назвать Кожош-Молдо. С укреплением в Киргизии советской власти, усилилось давление на религиозных деятелей, они подвергались гонениям.