От марксизма к идеализму

Со всепобеждающей силой внутреннего переживания значение религии на русской почве показано было Достоевским, с мощью логической аргументации, опирающейся на философию идеализма, В. С. Соловьёвым. Можно поэтому сказать, что Герцен, хотя и кружным путем, более отрицательным, чем положительным, ведет к… Достоевскому и Соловьёву.

7) Что даёт современному сознанию философия Владимира Соловьёва? [139]

В настоящем очерке автор не ставит себе задачей полное изложение и надлежащий анализ философии Соловьёва. Едва ли такая её постановка была бы своевременна в виду того упорного равнодушия и подозрительного недоверия, с каким передовая часть нашей интеллигенции все ещё относится к философии Соловьёва. Поэтому я преследую здесь скорее публицистическую, нежели прямо философскую цель. Я хочу показать, хотя бы в бледных контурах, фигуру действительного Соловьёва во весь её колоссальный рост и тем содействовать его опознанию. Это опознание я считаю самой важной, очередной задачей в духовном развитии нашего общества.

Но есть ли почва для такого опознания? Или, другими словами, что может дать современному сознанию философия Владимира Соловьёва?

Ответить на этот вопрос мы можем, только выяснив, в чем оно больше всего нуждается, какова духовная жажда современного человечества? Оно жаждет более всего того, что составляет основное начало всей философия Соловьёва, её альфу и омегу, — положительного всеединства. Современное сознание, разорванное, превращенное в обрывок самого себя в системе разделения труда, не перестает болеть этой своей разорванностью и ищет целостного мировоззрения, которое связывало бы глубины бытия с повседневной работой, осмысливало бы личную жизнь, ставило бы eё sub speciem aeternitatis. Идеал Соловьёва — идеал цельного знания, цельной жизни, цельного творчества, — присущ каждому развитому сознанию. Между тем, при всем богатстве знаний и развитии науки современная мысль представляет картину внутреннего распада и бессилия. Те элементы, которые нормально должны находиться в гармонии, теперь враждуют между собой или находятся в состоянии взаимного отчуждения: положительная наука заподозривает метафизику в нарушении своих прав, метафизика вместе с наукой в том же заподозривают религию, а практическая жизнь идет своим порядком, независимо как от той, так и другой.

Такое состояние не может почитаться ни окончательным, ни нормальным, и выход из него может указать только синтетическая философия, которая помирит в современном сознании религию, метафизику и науку и осветит их совокупным светом практическую жизнь с её областью должного, её этическими и историческими задачами. Опыт такого философского синтеза, единственного в своем роде в новейшее время, даёт Вл. Соловьёв: этим и определяется его значение для современного сознания.