От наукоучения - к логике культуры (Два философских введения в двадцать первый век)

Но столь неукротимое вторжение вне-мысленного бытия в самые недра мысли, в глубь понятия осознается, - прежде и ближе всего - как полный отказ от самой традиции Высокого рационализма, как отречение от разума вообще. Совершается ли это отречение от философской логики в форме "философии жизни", или в форме хайдеггеровского "бытия для бытия", или в форме откровенного мистицизма... Глубинный замысел новой философской логики (логики культуры) - понять внепонятийное бытие, включить его в исходное определение самой сути разума, в его начало (принцип), - такой оборот до сих пор (и чем дальше, тем острее) представляется нашему (даже - философскому) сознанию особенно трудным, невозможным, невыносимым, не могущим быть логически определенным и развернутым.

...Во-вторых, в XX веке в одно логическое пространство стягиваются, сближаются и граничат различные формы разумения, различные актуализации всеобщего, бесконечно-возможного мира, бытия, различные формы бытия индивида в "горизонте личности": античный эйдетический разум, причащавщий разум средневековья, познающий разум Нового времени... Разум западный и разум восточный. Об этом я уже много писал... Но сейчас существенно подчеркнуть, что это столкновение многих форм разумения, многих форм актуализации бесконечно-возможного бытия в одном логическом пространстве, в одном сознании, неизбежно вызывает предположение о катастрофе разумения вообще, о пустом "месте" человеческого ума (в промежутке многих - голова кружится форм разумения). В сумятице выбора между одинаково всеобщими и одинаково необходимыми разумными мирами легко формируются фантомы мистицизма или (и) релятивизма. Кроме того, промежуток разумения никак не может быть определен (очень трудно определяется...) как особый разум, как особенное всеобщее; диалог разумов никак не складывается (очень трудно складывается...) в один из голосов этого диалога, в уникальность нового типа личности. Все нарастают и нарастают соблазны прислониться к одному из давно известных, а сейчас совсем рядом стоящих, форм разумения (средневекового - причащающего; античного - эстетического; или просто-напросто до-разумного мифологического, "архетипического" лада...). Прислониться к нему, слиться с ним, уйти от невыносимых трудностей века XX. Ведь теперь эти формы разумения, эти духовные миры уже не расположены как ступени восходящей лестницы (все выше и выше, все дальше и дальше друг от друга), но действительно толпятся на одном пространстве, и "пространство" это - объем моего собственного "черепа".

Иными словами, диалогическое определение нового разума как бы отрицает его собственно логическое (и гуманитарное) определение. Но - поди распознай, что это лишь "как бы...", что диалогичность - лишь одна сторона нового изначального, неповторимого строя разумения и бытия... Поди распознай, что главное здесь - разумение самой бесконечной "возможностности" мира, само осмысление мира накануне бытия, мира впервые...

Это - о собственно логических моментах. Но есть еще и социологические причины.

(2) Дело еще в том, что назревание нового разума, новой логики совпадает (в XX веке) с экстенсивным разрастанием разума классического. Классический познающий разум Нового времени не уходит сейчас в тень, не отбрасывается "назад", как это было в предшествующие эпохи с иными формами разумения. Нет, в статуте рассудка, ответвляясь в русло рассудка, научно-теоретического расчета, классический разум обеспечивает нашу жизнь всем богатством материальных благ, остается основой научно-технических новаций, определяет коммуникацию мегаколлективов совместного труда. - Производственных гигантов. - Государственных всемогущих "орднунгов". Идеологических Левиафанов. В такой ситуации, во-первых, представляется особо бессмысленным поддаться на вызовы нового "безумия" (?), отказываясь от реальных и экстенсивно все возрастающих преимуществ классического разумения. Во-вторых, "слабые взаимодействия" всеобщего труда, "социума культуры" кажутся (нашему сознанию) бессильными против всемогущих государственно-идеологически-индустриальных чудовищ. Бессильными - и "поэтому" (силлогизм конформизма) неправыми, иллюзорными.

Да и реально (см. об этом выше) в самих механизмах сознания силы "детерминации извне" и из иррационального "нутра", невероятно взвинченные в наши дни, упорно теснят слабые силы самодетерминации, и прежде всего - силы, соединяющие сознание и мышление, формирующие новую философскую логику бытия.

(3) В XX веке (особенно в его начале) переплетаются и как бы отождествляются друг с другом две революции, по сути не имеющие между собой ничего общего.