От царской Скифии к Святой Руси

Существует удивительная миниатюра в новгородском Апостоле 1540 года. Миниатюра сопровождает текст «Недели о мытаре и фарисее». Около креста Господня предстоят святые воины: святой Георгий и святой Феодор. Под крестом поверженный дьявол. Образ Спасителя на кресте удивительно точно соответствует иконографическому образу святого Димитрия Солунского из города Дмитрова XIII века, находящемуся ныне в Третьяковской галерее, где святой сидя обнажает свой меч. Спаситель также обнажает свой меч. Образ этот был, есть и будет святой хоругвью и святым примером всех истинных христиан. Имя Образа: «Христос — воин на Кресте». В книге современного православного историка и философа Романа Багдасарова «За порогом» в замечательной главе о воинском служении описан другой вариант этого иконографического образа: «Спаситель в воинских доспехах, вынимая меч из ножен, восседает на собственном Распятии, попирающем побежденный ад. Черная туника Господа облачена в золотые латы и ярко-вишневый плащ». Цветовая гамма облачения Христа-Рыцаря удивительно точно соответствует знамени с иконы XVI века «Церковь воинствующая» из Третьяковской галереи.

На этой иконе в нижнем ряду воинство святых на конях шествует под красным знаменем, с черным кольцом посередине, в центре которого золотой осьмиконечный крест. Красный цвет есть символ мученичества, черный — символ смирения, золотой цвет Креста Господня есть знамение победы христиан.

На Руси твердо придерживались того мнения, что смирение, коим спасали души свои мученики Христовы, есть самый благородный способ победы. Если хочешь побеждать — умей в смирении страдать; так учили наши славные деды. Ведь величайшая из добродетелей, смирение, побеждает безоружных, но нередко и вооруженных мужей.

Итак, Православная Церковь указала русичам новый способ ведения войны, когда одолевали мы врагов веры и церкви духовным оружием. Но это не значит, что в борьбе с врагами веры предки наши пренебрегали оружием ратным. Священное Писание указывает нам допустимые соотношения в обращении к видам оружия в борьбе с врагами веры. Написано в Песне Песней, что на столпе Давида висело оружие сильных (Песн. П. 4,4), и в книге Премудрости, что 60 сильных и самых сильных сынов Израилевых, все держащие по мечу и опытные в бою, окружали одр Соломона, у каждого меч при бедре (Песн. П. 3,7—8). Здесь мы видим пример необходимого владения оружием бранным защитников оплота веры и Церкви. Но Иудифь славна тем, что убила Олоферна добродетелью. Ибо кто уповал на лук свой и меч его спас его? Или кто мечом своим приобрел землю? (Пс. 43,7.4). Посему святой апостол учит, что мы должны облечься во всеоружие Божие (Еф. 6,11), иными словами, в добродетели, которые только и создают истинного воина Церкви Христовой.

Священное Писание указывает и отдельные виды оружия плотского и духовного, между собой символически соотносящиеся. Здесь воинская тематика выступает как символ духовной брани, и наоборот, брань духовная проецируется на плотский уровень и оправдывает авторитетом Библии — подвиги богатырства витязей в деле защиты Святой Руси и нашей Православной Церкви. О щите говорится, что Соломон-царь сделал 200 больших щитов и 300 щитов меньших (2 Пар. 9, 15—16), и пророк Екклесиаст говорит, что вера лучше крепкого щита защитит тебя против врага (Сир. 29,16). Под щитом разумеется наша спасительная вера. Апостол Павел говорит: «А паче всего возьмите щит веры» (Еф. 6,16), который есть основа всех добродетелей. Ибо сила веры — это необоримый щит. Символизм меча особенно близок индоевропейской воинской культуре. Священное Писание отводит мечу роль оружия веры. Пророк Иеремия простер десницу и дал Иуде меч, сказав: «Возьми этот святый меч, дан от Бога, которым ты сокрушишь врагов народа моего израильского» (2 Мак. 15,16). И меч Гедеона служил символом необоримости воинства христианского. Библия освящает и другие виды оружия воинского, возводя их в символы оружия духовной брани. Иодай, священник, начальникам сотен, стоявших на страже дома Господня, раздал копья (2 Пар. 23, 9). Копьем же Иоав, предводитель войска, сразил Авессалома, который преследовал отца его Давида (2 Цар. 18,14). О щите повелевает Исайя: «Вставайте, князья, мажьте щиты» (Ис. 21, 5). И сказал Господь Иисусу: «Простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои» (Иис. Н. 8,18), и далее: «Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая» (Иис. Н. 8,26).